新世纪“儒教社群主义”的意义与问题

"儒教社群主义"批评自由主义片面提倡自由选择、个人无节制的利益追求以及排他性弱肉强食般的社会竞争等理念,认为这些理念酿成了社会族群之间的排斥、分裂与斗争。但传统的"儒教社群主义"以重视先验普遍性的、不变的绝对主义伦理学说为基础,在事实前提不明确的背景下看待世界,所以对活跃的、多变的、具体的历史中所出现的多样的理念和文化,包容性相当差。因此,必须批判性地检讨传统的"儒教社群主义"意识的内在问题,进一步探索"新儒教社群主义"理论。

船山哲学中性善论的现实意义——以《读孟子大全说》为中心

船山认为人是同时具备生物学和理性层面的善的存在,而包含这两个层面的综合性的人的特性是善的。这种性就像气每天产生、每天形成一样。他认为不善也不是固定不变的。不善并不存在于类似气、质、习、外物等处,而是在与类似喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等之类的外物交流中得不到"位"时产生。不善并不是根据绝对标准而被规定为恶,而应该从不断变化的历史中因关系背离而导致的相对性上来把握。船山的性善说不仅有助于克服从只重视肉体或精神的某一面而排除另一面中所产生的不均衡文化意识,而且在克服今天因膨胀的欲望所产生的社会病理现象,形成健康的共同体文化方面亦可作出理论贡献。

朱熹与王夫之的欲望观分析——以《论语集注》与《读论语大全说》为中心

所谓欲望,包含生理性欲望[本能]和满足生理性欲望过程中更好的来实现欲望[加欲]及理性的所望[希望]等意义。朱熹认为先验具有的道德性和属于人之自然本能的生理性欲望是天理。然而,他指出存在满足生理性欲望的过程中更好的来实现欲望的加欲。在他看来,加欲必然朝向有利于自身的方向发展而成为私欲的根据。与之相反,王夫之认为加欲是一种自然现象。根据王夫之的观点,加欲不是私欲的根源,私欲也不是加欲的直接结果。朱熹想通过消除利己心恢复先验地存在的普遍之道德原理来解决与现实相关的诸多问题。他认为先验普遍的道德原理之存在不是被确认的事实,而是一个信念体系,因此对同意此观点的人可以具有强有力的指导作用,而对不同意此观点的人,有可能成为空谈。王夫之把不断变化的气之运行与人类的生活紧密联系,认为生理性欲望的发现和满足生理性欲望的过程中更好的来实现的加欲和私人欲望的私欲等不应是被排除的对象,而应是被调整的对象。在他看来,所谓人生不是由先验不变的道德伦理构成,生物学的欲望与不停地重新形成的道德原理有机结合,实现公共义的人生。这种观点深刻考虑到不断变化的具体现实之重要性,对生活中必要的物质生产和经济活动等能够作出理论上的贡献。因此,这种欲望观可以说是指向由感性和理性的有机调和而形成的理想世界。

新世纪环保问题与王船山的自然观

新世纪环保问题成为全球化问题的热点。科技乐观论者、深层生态论者和社会生态论者各据一端 ,争论纷呈。对此 ,文章提出了借鉴王船山自然观来解决这一问题的思路。王船山的自然观承认自然规律不以人的意志为转移 ,主张一定要先考虑人的主观能动性 ,然后再考虑人与自然的协调统一 ,将天道与人道统一起来。这种观点同传统的天人合一思想与自然主义 ,既有部分的联系 ,更有很大的区别 ,具有很强的科学性。

18世纪韩国哲学中出现的现代性问题——以朴齐家的实学思想为中心

一前言 18世纪韩国的思想界以新出现的实学派为主导,对其间一直流传下来的传统的性理学进行了批判.实学派与重视空谈和名分论的性理学家不同,他们重视具体与生动的现实和实际的学问.实学派不以形而上学的观点来看世界和评估社会,而是实事求是地说明世界并重视社会变革.

现代中国的“中国梦”思想与儒家哲学

习近平等中国领导层为中华民族伟大复兴而强力主张的"中国梦",是指实现国家富强、民族振兴、人民幸福等,设定在中国共产党成立100周年的2021年和新中国成立100周年的2049年分别完成小康社会、大同社会的目标。这种"中国梦"思想将中国式社会主义哲学与传统的儒家哲学有机地结合起来。本文将内在于"中国梦"的儒家哲学内容分为小康思想和大同思想,试图将之分别与立足于中国式社会主义哲学的初级阶段论和共同富裕论相联系来重构逻辑。

同异关系与儒家和谐哲学——以多元文化时代特殊与普遍的关系为中心

儒家和谐哲学对于在多元文化时代由排他性竞争意识所引发的对"异"的排斥,和试图将特殊性归属为先验普遍性的盲目同一化意识所引发的问题,可以积极加以应对。儒家和谐哲学重视无数作为特殊性的"异"与"异"、"异"与"同"的平等关系。根据这一逻辑,世界是运动的。运动是主要的,静止是运动的暂时停止。由于所谓运动是指时间和空间的变化,所以在运动的状态中与以前同一的新是不存在的。因此,"异"虽然本身是独立的,但在人类历史过程中"异"不能仅作为"异"而存在,也不可能不与其他"异"发生关系。如果"异"仅仅作为"异"而存在,此"异"与彼"异"不发生关系的话,那么各"异"的固有价值虽然可以得到认可,但不得不抛弃社会存在。社会关系被省略的"异",又脱离于其他"异"的关心领域。儒家和谐哲学认为,通过这种"异"与"异"的有机关系,根据相互协商和协议形成的共同的共属意识,是成员们应该尊重的"同"的普遍性价值。即这种价值不是根据绝对者或绝对理念先验地得来的普遍,而是根据成员们的自律意识形成的特殊性与特殊性有机交流的普遍性。因此,这是水平的。由于它可以根据时代情况的变化和该社会成员的意志而重新确立,所以是受限制的普遍性或有限的普遍性。因此,这种"同"与"异"、普遍与特殊,不是"从普遍到特殊",而是"从特殊到普遍"。儒家对这种同异的和谐哲学,在治愈多元化现象扩大的今天现实中体现出来的因不当差别所导致的社会矛盾方面,可以做出思想性贡献。