专业+项目:跨学科人文教育的办学新机制

中国大学的院系建制普遍重视专业教育,在过去二十年里,面对通识教育“淡化专业”“促进交叉”的要求,逐渐形成“专业教育和通识教育相结合”的本科教育理念;而院系传统在塑造学术声誉的同时,也给人才培养造成无形的壁垒。本文概括了四种打破院系壁垒的表现形式,以北京大学古典语文学项目为例,论述跨学科项目在打破院系壁垒、激活本科教育中的作用,其中跨学科课程模块是推进项目的关键因素。“专业+项目”是适合当前中国大学的本科教育新模式,也是跨学科人文教育培养拔尖人才的有效方法。

天台智顗的如来藏思想述评

学界常把天台智顗的思想误判为"真常唯心系"。本文认为,智顗主张"如来藏即实相""一念心即如来藏理"。他在思想上依据《法华经》的实相论,提出"一佛乘即具三法,亦名第一义谛,亦名第一义空,亦名如来藏",建立"唯心但不真常"的圆教体系,把印度如来藏系经典判为别教。在经典依据上,智顗主要继承《涅槃经》的解释,如来藏最终开显为"三德秘密藏"。

论佛教在西方200年的形象变化

在过去的200年间,佛教在西方的形象,前后发生了显著的变化:佛教徒已从最初的异教徒,转而成为犹太-基督教传统的对话者;西方学者原先常把印度佛教、巴利佛教看成"纯粹佛教",而把汉藏佛教当作印度佛教的附庸,甚至是堕落的表现形式,现在,这种"退化史观"得到了彻底的清算;佛教在19世纪被普遍当作一种"虚无主义",但到20世纪下半叶,竟成了疗治西方社会现代性危机的思想资源。所有这些变化,正在催生欧美国家的"新佛教":注重禅修、强调参与、倡导宗教对话。

论仁寿舍利的“感应”现象

本文重点围绕仁寿年间(601—604年)的舍利信仰,去直接面对前人留给我们的"史料",讨论当时所发生的种种"灵瑞"。隋文帝(541—604年)在仁寿年间三次分送舍利,这在中国佛教史上影响深远,后世的舍利信仰大体没有越出当时出现的"感应"方式。这些随缘示现的"感应",融合了中国文化传统的思维模式,催生当时在场观众对于佛教的"信心"。

旧金山湾区佛教采访手记

2009年6月，我去美国旧金山参加“亚洲与比较哲学学会”年会。在这个规模并不大的年会上，我发现有一位亚裔和尚。一打听，他是庄严寺的住持法曜法师，内心十分高兴。我跟他说了这次访美的真实目的，考察美国佛教，为自己的新著搜集资料。论文发表以后，6月16日下午5点半，我在太平洋海岸边的宾馆大厅里采访了法曜法师。

以北朝解经重评“南义北禅”

"南义北禅"是研究南北朝佛教的基本范式,从北朝佛教解经的视角对此提出修正。佛教解经学不仅研究译经,最主要是关注讲经和佛典注释,以及对佛教名相的释义。自北魏孝文帝迁都洛阳以后,北朝僧人译经、讲经之风兴盛,在东魏、北齐的邺城,佛教义学达到新的历史高度,涌现了一批以"义章""义疏"或"论"为题的解经文献。邺城佛学之盛、理论之深,否定了"南义北禅"的客观性。该说反映了南北方信众学佛的特点,是天台宗在创立过程中对这些偏颇现象的批评。"南义北禅"体现的是南北方僧人的弘法特色,并不代表他们自身的佛学格局。

方法与领域:佛教研究在中国的新进展

上世纪80年代以后,凭借"传统文化"与"宗教学"的双重名义,佛教研究在中国得以全面展开,从编纂大藏经、撰写佛教史,到研究重要的佛教人物、典籍与宗派,从佛教文献、哲学,到佛教艺术、建筑等领域,涌现了一大批重要学术成果。在上世纪90年代,宗教学作为哲学的分支学科,在中国取得博士学位授予点,佛教研究的专业人才培养得以快速增长。尤其是在本世纪初的十余年间,佛教研究在中国呈现出新趋势与新领域。首先是研究立场的反思,以往主要是在中国的语境里思考佛教的历史与思想,现在还从世界史的角度研究佛教,跨学科、跨区域的佛教研究变得越来越常见。其次,文献学研究全面升级换代,从关注敦煌遗书等汉文写本,到关注梵语、藏语或中亚古代语言等佛教资料;在汉传佛教研究方面,开始尝试"解经学"的研究方法,关注印度佛典的汉译与注释、讲经传统,剖析中国佛教宗派典籍的文本结构与时代特色。

现代中国佛教的批判与反批判

批判象天台宗、华严宗、禅宗这些传统的中国佛教宗派，是２０世纪中国佛教史的重要脉络，形成所谓的“反传统倾向”。本文用“批判佛教”一词涵括２０世纪中国佛教重反省求改革的特征，但是，批判佛教过于强调印度佛教的“原意”，抛离了中国佛教的历史语境。 有鉴于此，本文在大乘佛教三系说、中国佛教史三期说的基础上，提出“哲学的非整体性尺度”和“史学的整体性尺度”，旨在说明中国佛教不应该死守印度佛教的文献传统，而是应该进行独立的思考。中国佛教宗派通常是在某些问题上有着特别的理论嗜好和义学阐释，因此，我们既要从佛教的根本大义出发，分析它们与印度佛教之间一脉相承的东西，又要从中国的历史社会背景出发，揭示这些宗派兴起的理论根源和历史动力。

宗风与祖道——略论丛林教育的内涵与使命

当前中国的佛学院建设,常有一句话挂在嘴边,'学院丛林化'或'学修一体化'。然而,什么是传统的丛林教育?其实,这是颇难说清的问题。丛林教育,狭义的理解,是指禅宗寺院的僧教育,但也可以泛指传统的佛学教育。本文从'祖庭'这一概念说起,探讨丛林教育的内涵与变迁,以弘扬宗风、振兴祖道作为丛林教育的核心使命。

本焕长老看话禅述评

本焕长老是中国当代佛门泰斗、禅门尊宿,临济宗第44代传人。自1980年3月,他着手恢复中国大陆的佛教寺院,重振禅宗,以"看话禅"度人,以"普愿禅"利生。本焕的宗风,继承来果、虚云两位近代高僧,以禅净双修的法门,劝人"照顾话头",并以"普贤十大愿"接引众生。

智顗“一念心”的解脱论内涵

南北朝时期,地论师、摄论师都在“心意识”之外求证“真心”,无法从理论上保证众生解脱成佛的逻辑必然性。智头则认为,解脱成佛不必离开“心意识”。“心意识”也就是他所说的“一念心”,是无明与法性和合的“一念心”。按照《华严经》“唯心偈”,“心”、佛、众生”三法无差,一念心适用于十法界的一切众生:一念心即具十法界,每个法界的一念心都可以呈现十法界。这种彼此的相互涵摄,智头称之为“十界互具”。所以,本文把智头解脱论的特点概括为“互具相即”。“一念三千”是智头所描述的解脱境界,他用三千世间代表一切法,在一念心与一切法之间,既不是一念心生起一切法,也不是一念心含藏一切法。众生在观察这种不可思议的境界时,应当明白一切众生始终处在“互具相即” 的关系里。

基于信息系统的炮兵运用应把握的问题

基于信息系统的体系作战能力建设是今后一个时期我军信息化建设的主要方向,主要从"要素联动"、"力量编成"、"保障防护"3个方面探析了基于信息系统的炮兵运用应把握的问题。

跨学科人文教育的理念与实践

在科技高速发展的时代,人文学科在高校里有被边缘化的现象,跨学科是当前人文教育的大势所趋。目前大学人文教育有两种基本形态:一是面向全校所有学科的通识教育,培育人文素养,养成健全人格;二是作为专业人才培养的人文学科,尊重学生学习兴趣,组织跨学科课程模块。这两种形态的人文教育,全都采用跨学科的组织形式,是当前大学培养高素质人才的教育基础。

青海德令哈石底泉辉长岩LA-ICP-MS锆石U-Pb年龄及地质意义

本文对青海德令哈市石底泉地区辉长岩进行了年代学、岩石学和地球化学研究,主量元素特征和微量元素分析结果显示辉长岩具有微偏向富镁、富铝、富钠的特点,属于准铝质基性岩类,具幔源型岩浆特征。辉长岩样品LA-ICP-MS锆石U-Pb同位素分析的结果表明,其年龄值为2467±13Ma,时代为古元古代。综合分析可以确定石底泉地区辉长岩为基底构造演化阶段裂解背景下,上地幔熔融侵位的产物。它们的形成确定了古元古代早期石底泉地区有强烈的构造岩浆活动,佐证了达肯大坂岩群的时代可能向下延至新太古代晚期。

北大巴山平利县大坪—金岭重晶石矿床地球化学特征与成矿物源分析

大坪—金岭重晶石矿床位于南秦岭平利复背斜南翼,处于大巴山平利穹隆南西缘。通过区域地质构造背景、矿床地质特征、碳氧同位素与稀土元素分析,初步探讨了大坪—金岭重晶石矿床的成矿物质来源和矿床成因。通过地球化学分析结果可知,样品δ^(18)O_(V-SMOW)介于1.44‰~2.20‰,测得温度介于60.72~122.87℃。矿石与围岩具相似的稀土元素特征,具高LREE/HREE值,δEu负异常,δCe也为负异常,说明重晶石与围岩物质的来源可能相同。结合矿床地质特征研究,认为大坪—金岭重晶石矿床赋矿层位为寒武系鲁家坪组,矿床形成于大陆边缘斜坡,该沉积环境为SO_(4)^(2-)形成提供优越的条件,震旦系灯影组地层可能为大坪—金岭重晶石矿床Ba的主要来源,矿床为受断层破碎带控制的低温热液矿床。

建筑室内消火栓设计

主要就建筑室内消火栓布置进行了探讨。包括住宅底层消火栓的布置、在防烟楼梯间内布置消火栓的问题、双阀双出口消火栓布置、消防卷盘的布置等。

地源热泵技术探讨

地源热泵系统是一种节能、环保、高效的能源利用技术,它充分发挥了浅层岩体的储冷储热作用,实现对建筑物的供暖和制冷,是一种典型的绿色技术。本文对地源热泵技术进行了阐述,介绍了地源热泵的原理及其形式,并提出了地源热泵技术在中国的发展前景和展望。

应激管理理论视野下突发事件应对

应激管理理论是近年来提出并为学者广泛研究的前沿管理理论,一批应激管理理论研究成果已经应用于地方企业、政府部门以及部队的相关管理实践。本文就应激管理理论在突发事件中的应用进行了研究。

浅析西安市西咸新区泾河新城地热资源开发与利用

2015年下半年,在西安市西咸新区泾河新城成功钻凿了一口地热井,查明了该地区的地层情况及热储条件。地热井成井水温86℃,通过大、中、小落程进行放水实验,评价单井可开采量为213.51m3/h;通过计算求出开采权益保护范围半径1816.14m,开采影响区直径为3632.28m;该地热井井深2750m,开采层为新近系蓝田灞河组下部,高陵群,古近系地层。

六氣治病法與《小止觀》關係考

天台《小止觀》現在中國通稱《童蒙止觀》,而在日本流行20世紀50年代發現的《略明開蒙初學坐禪止觀要門》寫本。該寫本有“天台山顗禪師説”“斉国沙門净弁私記”的題記,日本學術界因此否定了該書由智顗爲俗兄親撰的傳統説法。但是該書有兩個傳承系統,一是刻于北宋的元照系《小止觀》,附有元照序,即通行本《童蒙止觀》;一是净辨系《小止觀》,以寫本形態流傳,題有“净弁私記”。新發現的寫本并不是《小止觀》的最早形態,宗密《圓覺經道場修證儀》所引用的《小止觀》,應是更早的廣本。依據“六氣治病法”的歷史演變,通行本《童蒙止觀》所講的六氣治病法并不符合智顗時代的中國醫學,最晚在北宋刊刻時已經精心的改編。改編本吸收了《起信論》内容,并被升格爲《摩訶止觀》的節本,成爲跨宗派的佛教經典。