当前世界宗教的新情况、新特点

20世纪末、21世纪初,世界形势发生了很大变化.经济全球化、政治多极化、社会世俗化、文化多元化,对各地区、各民族、各个国家的宗教都产生了不可估量的巨大影响.尤其是两霸格局的结束,使得民族、宗教问题更加凸显,宗教极端主义、民族分裂主义和暴力恐怖主义成为引发当今世界冲突和纷争的重要因素.

当代中国基督教发展透视

除了社会的、历史的、自然的原因，宗教的存在和发展极大地受制于一个国家或地区的文化背景及信仰特征。中国是一个有着数千年历史的古老国度。中华文明的悠久、璀璨、辉煌曾使我们骄傲地相信，基督教只有在缺乏高度文化传统的区域才能得到长足发展。

对中国宗教发展态势的思考

我们从来没有像今天这样关注过宗教。上个世纪90年代以来，世界形势发生了很大变化，两霸格局的终止，全球冷战的结束，使民族、宗教问题凸显，在世界范围内此起彼伏。尤其是“9·11”事件后，全球化的进程使以宗教为核心内容的不同文明之间的冲突有升级的迹象。

“因信称义”与“金规则”之随想

随着科技的发展、信息时代的到来及经济的全球化，地球变得越来越小，马可·波罗、哥伦布式的对异族文明的探索已成历史，人类的命运更加休戚相关。信息时代及经济的全球化拉近了人与人之间、不同种族不同国家之间、不同宗教信仰之间的距离，这并没有使不同文明、不同信仰之间相互有更多的理解和认同，反之，人们比以往更加深刻地感受到彼此之间外在的差异和内在的隔膜。文化的多元化和民族的差异性更加凸显。不同宗教信仰、不同思维方式、不同价值观念、不同伦理准则，加重了人们之间的陌生和距离。宗教战争、文化冲突在世界范围内此起彼伏。“文明冲突论”一时甚嚣尘上。与此相应的是，信息时代及经济全球化同时带来的是各种社会问题的全球化，不同文化背景、不同社会制度、不同民族传统下的人们几乎不约而同地感到。

中国宗教的历史特点及基督教在中国的发展

对于基督教在中国的发展，我们曾有一个思考误区：基督教只有在缺乏高度文化传统的区域，才能得到长足发展。其依据是：几千年的世界文明史中，低级但强悍的异族文明总是被高级但衰败的本土文明所同化。基督教在中国历史上几度传人又几度被逐的史实，常常成为我们的佐证，也彰显着我们对于中国悠久、璀璨文明的自信。不是吗，尽管有着利玛窦身着儒服，

全世界宗教信徒知多少

在目前全世界约60亿人口中,宗教信徒达48亿人。 基督教是世界上信徒最多、分布最广的宗教,遍布242个国家,教徒20亿人,占世界总人口的33％。其中有120个国家多数居民信仰基督教的某一派别。在基督教徒中,天主教徒有10亿多人,新教教徒4.2亿多人,东正教徒2亿多人。

对我国宗教问题需要有一个新的认识

江泽民同志在今年“七一讲话”中深化了“三个代表”的理论，提出马克思主义具有与时俱进的理论品质。还提出发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神和创造精神，必须具有世界眼光、增强感召力。对于我国几千年历史留下的丰富文化遗产应该取其精华、去其糟粕。这些理论，对于我们思考和认识我国社会主义初级阶段的宗教问题，积极引导宗教与社会主义社会相适应具有极大的启迪作用和指导意义。

基督教中国化之浅见

基督教的历史，既是一部跨民族跨地区传布的历史，同时也是一部信仰本色化、本地化、处境化的历史。这是基督教之本质属性及信仰生活的需求，是教会为使基督信仰在不同民族、不同地区、不同文化境遇中生存和发展所作的努力，也是“本土”基督徒以自身的文化资源来表达心灵深处的信仰体验的历程。基督教传入中国后，也经历了本地化、本色化相处境化的历程，我们称之为中国化的历程。这是基督教传入中国历经文化、政治的冲击，依然能够存在、发展，并显示出旺盛生命力之原因所在。

赵聿修:香港道教联合会第一任主席

赵聿修（1905～1974）,名祖荫,字聿修,生于广东宝安县（今广东深圳）,其家族据说出自宋太祖的四皇子赵德芳（民间文学中受人喜爱的＂八贤王＂的原型）,父亲是一个有科举功名但并不富裕的小乡绅。聿修是兄弟七人中的老六,幼年困于生计，读书不多。

中国宗教的历史特点及基督教在中国的发展

一对于基督教在中国的发展,我们曾有一个思考误区:基督教只有在缺乏高度文化传统的区域,才能得到长足发展。事实似乎的确如此。纵观几千年的世界文明史,低级但强悍的异族文明总是被高级但衰败的本土文明所同化。基督教在中国历史上几度传入又几度被逐的史实,常常成为我们对这一结论的佐证,也彰显着我们对于中国悠久、璀璨文明的过于自信。不是吗,尽管有着利玛窦屈着儒服,但仍免不了该教被逐国门的耻辱。

当代中国基督教发展透视

一除了社会的、历史的、自然的原因,宗教的存在和发展极大地受制于一个国家或地区的文化背景及信仰特征。中国是一个有着数千年历史的古老国度。中华文明的悠久、璀璨、辉煌曾使我们骄傲地相信,基督教只有在缺乏高度文化传统的区域才能得到长足发展,中国古老的传统文化对于中国人的精神需求、性情陶冶、道德规范、社会整合是自足的,中国没有给基督教留下过多的发展空间。自唐朝便已开始敲打中国门户的基督教在中国历史上几度传入又几度被逐的史实,常常成为我们对这一结论的佐证。

罗冠宗与“三自”紧密相连的不凡人生

＂爱国爱教是三自爱国运动的核心。一个人没有爱国主义思想,就谈不上他会赞成独立自主。＂他是一名教会义工领袖,亲身参与教会建设,热心社会活动,在14所大专院校开办学生经济食堂,免费供给贫困学生午餐。

作为心理慰藉的宗教

一研究宗教就是研究人,就是研究人所处的时代与社会。无论是像威廉.詹姆斯那样把宗教定义为'个别的人在他们的孤独状态中自己所领悟到的与他们所认为是神圣的东西的关系中所感受的活动与经验。'或者像保罗·蒂利希所定义的,宗教即人的'终极关怀'。他们所说的那个宗教,都是人对于自身、对于自己所处的世界的思考和认知。

信仰不同,但我们是朋友——我所认识的丁光训主教

没见面时,我从不曾想到,我们会成为朋友,因为我们经历不同、信仰不同:他是一位耄耋之年的基督徒,有神论者,而我是不惑之年的无神论者。但当我们第一次见面后,我却感到,我们不可能不成为朋友。因为我们有着相同的价值观和人生观,有着许多共同感兴趣的话题。

当代中国知识分子认同基督教心态简析

"文化革命"以后,在知识界、学术圈中,曾兴起一股所谓"基督教热",出现了一批被基督教界称之为"文化基督徒"的群体。这个群体对基督教的关注和热忱,不仅体现在对其历史、学说、教义、人物的研究、评价和译介、形成一个重新认识基督教的氛围;而且,在这个热潮中,有的知识分子步入基督教的段堂,拜倒在十字架的祭坛下。