中国历史上的人文主义思潮

“人文主义”是 humanism的译名。在中国 ,晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮 ,适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动 ,但它是近代文明的滥觞。目前 ,中国学术界对“人文主义”的理解存在着较大歧异 ,有相当多的学者把儒家的精神以及中国文化的精神总括为“人文主义”。本文对“人文主义”一词作了必要的界定 。

“新红学”述评

本文细致地论述了以胡适、俞平伯为代表的“新红学”派的基本观点 ,它对“索隐派”的批评与超越 ;“新红学”自身观点的发展变化 ;“新红学”所受到的政治打击以及学术界对它的误解 ,并对“新红学”

《红楼梦》与中国历史上的人文主义思潮

“人文主义”是humanism的译名。在中国 ,晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮 ,适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动 ,但它是近代文明的滥觞。《红楼梦》这部贯穿着人文主义思想的著作 ,无论是在封建社会“末世” ,还是在近现代 ,都是读者的启蒙教育书。就是对于今天的读者 ,它也仍然有着启蒙教育作用。

现代红学史上的胡蔡之论争

2 0世纪 2 0年代胡适与蔡元培的一场论争 ,是”新红学”与”索隐红学”的争论 ,对现代红学的发展起了推动作用。他们的学者风范和学术讨论的良好气氛 ,更令人赞赏和钦佩。

《红楼梦》思想内容的再探讨

《红楼梦》的思想内容需要再探讨吗?有同志说《红楼梦》的思想内容已经研究得差不多了,现在应着重研究艺术性,从艺术性上突破。笔者的想法与此有所不同。艺术性的研究固然应当加强,但思想内容的研究并未达到“差不多”的地步——尽管过去发表的文章不少;何况作品的内容、形式本是统一体的不可分离的两个方面,撇开内容,单纯探讨形式技巧,也难以“突破”。

回顾1954年对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判

批判《红楼梦》研究中的主观唯心论,是解放后思想文化战线上一次著名的运动。它对胡适在古典文学研究领域的影响作了清算,并推动了广大知识分子的理论学习和思想改造。作为思想批判和文艺批判,是必要的,有重要意义的;但以政治运动的形式在全国大张旗鼓地展开,也产生了某些严重的缺点错误和消极后果。1921年,胡适发表《红楼梦考证》,从此产生了所谓“新红学”。比起以索隐、附会为特征的“旧红学”,“新红学”的出现是《红楼梦》研究上的一大进步。胡适对“索隐派”的批评是有道理的,考证也有一定的成绩。但他用的是资产阶级实用主义方法,又抱有阻挠马列主义传播的目的,所以对《红楼梦》的总评价是错误的。

《红楼梦》与中国历史上的人文主义思潮

“人文主义”是humanism的译名。在中国 ,晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮 ,适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动 ,但它是近代文明的滥觞。目前 ,中国学术界对“人文主义”的理解与运用存在着较大歧异。现代新儒学把儒家的精神以及中国文化的精神总括为“人文主义” ,可能在知识界造成对中国传统文化的错觉。本文对此有所辨析。

曹寅“伴读”之说不可信

曹寅“伴读”之说不可信李广柏在红学著作和“文学史”书籍中，常看到一个说法：曹寅幼时曾为康熙皇帝的伴读。大概是说习惯了，人们对此都不表示怀疑。其实，这个说法是不可信的。这个说法，出自周汝昌先生的《红楼梦新证》（１９５３年初版）。周先生在书中说：曹寅幼年...

曹雪芹是满族作家吗?

曹雪芹,是我们中华民族的骄傲。无论他当时属于国内哪个兄弟民族,都不影响他在人类文化史上的地位,也不影响我国各族人民对他的感情。不过,他究竟是什么族,还是应该准确、如实地予以说明。这不仅是为了尊重历史,也有利于正确理解他的身世、思想和创作。

何谓“祖籍”

何谓“祖籍”李广柏我提出这样一个题目来作文章，真有些不好意思。曹雪芹的祖籍问题已经争论了几十年，发表的文章、出版的著作差不多上百万字，难道还需要重新解释“什么是祖籍”？局外人看起来，可能又要奇怪了：“红学搞的么名堂！”然而，我们不能不遗憾地说，如今参...

读张云章贺曹寅得孙诗

清代文人张云章的七律《闻曹荔轩银台得孙却寄兼送入都》是曹雪芹家世研究的重要资料。笔者认为,从"充闾"、"书带小同"等典故与当时的历史背景来推断,"珍儿"应该没有遗腹子,而张云章诗中的"令子"应该是曹顒,他所听说的孙子也不是曹雪芹。

皓首穷经终成钜帙 精编细校嘉惠学林——《脂砚斋重评石头记汇校汇评》读后感言

冯其庸先生主编的《脂砚斋重评石头记汇校汇评》已经于2008年4月由北京图书馆出版社出版了,这是一部卷帙浩繁的《红楼梦》抄本荟萃的巨著,也是《红楼梦》抄本研究历史上划时代的盛事,值得广大红学爱好者和《红楼梦》研究者的关注。

敦诚的西园与曹雪芹

本文先讨论吴恩裕先生关于西园的考证与介绍的失误,然后对西园的某些方面作进一步探索。西园是定庵公留下的旧园,槐园是敦敏之父瑚玐建造的宅园。敦诚过继为已故定庵公之孙,在荒废的西园按自己的志趣建亭馆池苑,招集友朋吟诗饮酒。曹雪芹是西园的诗客,西园的文化氛围,与曹雪芹相投合。而《红楼梦》中有西园的印记。

曹家“著籍襄平”的事实与周先生的解释

康熙年间修的《上元县志》卷１６的“曹玺传”载：曹玺，字完璧。其先出自宋枢密武惠王彬后，著籍襄平。大父世选，令沈阳有声。世选生振彦，初扈从入关，累迁浙江盐法参议使，遂生玺。曹玺是曹雪芹的曾祖父。从上下文义看，“著籍襄平”的主词为“其先”（承接上文）。也...

曹雪芹是文学家,也是思想家——读冯其庸先生的《论红楼梦思想》

伟大的文学作品总是将美的艺术与对社会人生的探索结合在一起，所以黑格尔说：“在艺术作品中各民族留下了他们的最丰富的见解和思想；美的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙，而且对于许多民族来说，是唯一的钥匙”；艺术“和宗教与哲学处在司一境界”，是表现“人类的最深刻的旨趣以及心灵的最深广的真理的一种方式和手段。”我们知道，像但丁的《神曲》，研究者公认它是中世纪最深刻的总结，也是近代思想的前驱。

是把金针度与人——林黛玉说“虚的对实的,实的对虚的”

林黛玉教香菱作诗,说"虚的对实的,实的对虚的"。这是古代诗家讲的"虚实对",为律诗对仗之上格。俞平伯先生将"虚的"、"实的"误读为虚字、实字,以至产生误判,并在校本中作了误改。俞先生改黛玉一句话,不小心抹掉了曹雪芹在诗学上的一个重要见解。

《明夷待访录》标点本拾误

黄宗羲的《明夷待访录》是我国思想文化史上的重要著作。学习与研究中国思想史、文化史和政治史、经济史的人，都会读到这本书。然而，从上个世纪五十年代以来，大陆上出版的多种《明夷待访录》标点本，在断句和标点方面都有一些错误。这些错误可能防碍读者对原意的理解，能尽快改正才好。