自我小众化:社交网络的书写与品位

本研究对13位青年社交网络用户进行了深度访谈,观察他们的线上实践并邀请他们进行社交网络自述,探讨青年群体在社交网络中的书写策略与品位判断之间的关联。书写频率、自我披露程度和书写目的,成为了书写格调的几个典型的判断维度,有闲者、无病呻吟者和不体面的炫耀者成为了歧视性对比的"品味他者"。这是一种自我小众化的文化策略,社交网络中的书写者通过压抑自我披露的广度与深度,节制情感和与他人保持适度心理距离,来维护自我的独特性以及向上流动的"品位"。自我小众化一部分是源于青年群体内部不断区隔争夺品位领导权的需求,另一方面也反映出社交网络青年使用者对于数字亲密性的反思与行动。

中华风土谚的文化功能探析

中华风土谚展现了中华民族丰厚的历史积累和久远的民俗传统,是中华文化重要的组成部分。中华风土谚承载着丰富的文化信息,对文化产生重要的影响。中华风土谚的文化功能主要包含文化记载功能、文化传播功能、文化教育功能、文化认同功能。

中华风土谚的表现内容和形式特征研究

中华风土谚是中华文化长期积淀的产物,是对中华大地的自然环境和社会状况最简练、最集中的表达。根据表现内容的不同,可将中华风土谚分为自然环境谚、人文历史谚、风味名产谚和民俗风情谚。中华风土谚在韵律上押韵灵活、节奏铿锵但平仄稍显逊色,在话语模式上则存在着并列模式、比较模式、条件模式等多样的固定模式,具有显著的形式特征。

数字体验主义:基于社交网络的青年群体生活风格

本研究关注青年群体社交网络的呈现与生活风格之间的关系,通过滚雪球抽样,采用深访及社交网络自述的方式进行研究。研究分析了社交网络中"场景"与"空间"的拼贴;信息发布与文化消费;以及以"有趣"为核心的"体验主义"生活风格。研究发现:青年群体通过社交网络实践,营造了一种兼具图像性、连接性与体验性的数字体验主义的生活风格,这是一种崭新的带有鲜明代际文化色彩与数字空间趣味的生活风格。数字体验主义有可能打破旧有的以阶层、消费划界的社会区隔并建构新的区隔,体现了青年文化的能动性及影响力。

“理想主义就一定会失败吗？” 先锋书店的“乡村乌托邦书局”

先锋书店的第一家乡村分店开在碧山。开业前，创始人钱小华在村里见到人，就邀请对方去店里喝咖啡。“免费就行。”老太太们笑逐颜开。他记得，分店开业当天热热闹闹，村民们身着逢年过节才穿的衣服，散发着樟脑香气，大约刚刚从箱子里面取出来。老太太们尝着咖啡，露出一脸苦相。

还原袁隆平:在朴素的世界里,关心他的水稻

2012年,袁隆平戒了烟,很少再去游泳。在他身边工作二十多年的秘书辛业芸察觉到,他在三亚不再去激浪大海,只在僻静的水域短暂游了游。袁隆平很少表露痛苦,直到辛业芸询问,他才说,最近气喘厉害,憋不了气了。

“一字十万”多不多？——甲骨文释字悬赏的背后

1899年，甲骨文浮现于世，把中国信史提早了一千多年，梁启超称“中国考古学被这令人吃惊的革命动摇了”。郭沫若写道：一片甲骨惊世界，蕞尔一邑震寰宇。

一个将绝望之境变得希望丛生的摄影师

加拿大的意大利裔艺术家托尼·卢恰尼（Tony Luciani）先生3年前开始拍摄自己的母亲，这组照片在脸书上传10个小时内就收获了超过6000个“赞”和300多次转发。

“有些东西我们今天拍了,明天就没有了”陈晓卿和纪录片《风味人间》

《风味人间》的制作公司里有一大片空地,陈晓卿原计划布置一个厨房,由于写字楼规定不能明火烹饪,只好作罢。他和团队正在赶制后期剪辑,忙起来没空好好吃饭,这让他难受。毕竟这位以美食纪录片成名的导演曾笑言,体重从130斤涨到170斤,“应该有40斤是工伤”。

焦虑脱Q秀

杨蒙恩掀起衣袖,用左手在右手小臂上抽打了几下一每次等在舞台上场口,讲那五分钟的段子之前,他就用这种方法给自己打气。他会使劲拍打大腿、屁股,要点是打出声音,要疼,像一只气球被充饱,直到讲完下台,泄了气。作为脱口秀新人,杨蒙恩第一次上节目,每次都在失控边缘强装镇定,他有时觉得台上那个人不像自己,“更有攻击性和杀伤力”。