上博楚简《鬼神之明》鬼神论与墨家世界观研究

上博楚简《鬼神之明》的主题和讨论的核心在于鬼神的"明知能力"。从方法论看,是从鬼神赏罚论的观点论证鬼神明知的问题。关于鬼神明知论,《鬼神之明》的基本立场是兼有部分肯定、部分否定的"折衷立场"。这与今本《墨子》所见关于鬼神明知及赏罚能力的三种立场(完全肯定、完全否定、怀疑)不同,是《鬼神之明》所特有的。中期到末期的墨家世界观以天、鬼、人三层世界观为特征,即以天上世界、鬼神世界、人间世界三层结构来认识世界。三层世界观将关于天与鬼神的个人宗教信仰、三利思想、国家统治论、天人相关论全部包容在内,成为墨家思想的根基。到了墨家末期,墨家内部出现了对鬼神明知及赏罚能力深表怀疑的情况,不同的是,《鬼神之明》并非只是单纯怀疑,还鲜明地提出了"鬼神不明"这种新的学说。如果墨家内部已承认鬼神不明,个人层面上的宗教信仰、中期之后学派层面上的墨家几乎所有的理论、国家层面上基于尊天事鬼的统治论及天人相关论,就有可能从根本上发生动摇。所以《鬼神之明》虽是战国时期由墨家一派形成的文献,但今本《墨子》被编纂时,必然要排除《鬼神之明》。这样也就从理论上为墨家为何从秦汉之际的历史舞台上突然消失,提供了一个原因。

郭店楚简《鲁穆公问子思》的忠臣观

一、前言近30年来,中国的先秦楚简研究,因南方楚地出土了为数众多的楚简而日益活跃。特别是在考古学、历史学、宗教学、古文字学等领域,以前仅仅依据文献资料而获得的旧说随楚简的出土而变更,因此其重要性早就得到重视,这方面的研究成果在世界各地不停地得以发表。其中,在湖北省荆门市郭店村发现的、被看做是战国中晚期的坟墓(郭店1号楚墓)是最有代表性的考古发现.

《禮記·中庸》與《郭店楚簡·性自命出》的性情論和政治論比較研究

繼承孔子思想的《禮記·中庸》與《性自命出》將'得人心之治'作爲理想。但是,《中庸》以'性'爲中心,而《性自命出》以'心'與'情'爲中心,兩者之間存在着很大的差異。《中庸》認爲來自於'天'只是'性',但在《性自命出》這裏,與'天'相連的不僅有'性',還有'情'。因此,《中庸》將'情'看作是要調節或抑制的對象,而《性自命出》把'情'當作'禮'之根源。其理由在於,《性自命出》認爲'禮'的制作基於人内在的自然也就是'情',這樣就把維持社會秩序的根據從外在的強制性或規制性轉化爲内在的自發性。由於關於人本質的基本立場不同,因此《中庸》與《性自命出》追求的政治目標也不同。《中庸》重視的是奠基於人本質('誠')之上的'九經'的實現,而《性自命出》注重實現的是奠基於'情'的交感,以及共同擁有價值標準與情感基礎之上統治者和被統治者之間的溝通。