试解“香稻啄残鹦鹉粒,碧梧棲老凤凰枝”

杜甫秋兴八首中的“香稻啄残鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”这一联,向来被认为名句。其所以为‘名句’,因为大家说它倒装的句法,结构很新颖。这是纯粹从诗艺术的技巧上说的。这一联是被安排在秋兴最后一首中,当我们反复地去读时,觉得的确很突出,

离骚与反离骚——鲁迅先生诞生一百周年纪念

前言这是鲁迅先生所拟定而没有写成文章的题目。①间有同学以未曾读过先生的“腹稿”,不明其旨意之所在为问。乃不揣浅拙,草就此文。当然,这只是个人的见解。但虽然不能说是直接的接触先生的观点和评(?),而从其中所涵括的问题和争议,似亦可约略窥见先生对此题目的方向。兹值先生百岁诞辰,敬录出此稿,作为献礼。疏忽之处,尚望方家予以指正。

鲁迅的小诗

今索诸中国,为精神界之战士者安在?有作至诚之声,致吾人于善美刚健者乎?有和温煦之声,援吾人出于荒寒者乎?………………。(摩罗诗力说。) 前言凡是写下评述作品的文字,自来被认为一种“冒险”的行为。特别是所评述的乃属于并非徒然从单纯或表面的摸触便可以得到真解的。鲁迅先生在生前就反对过人们对于自己的“谬托知己,舐皮论骨”。

答徐苹芳先生

承徐先生远道来书,对我所写的「骨董琐记质疑」一文,提出反质。目前文化出版事业和科学研究工作,十分需要发扬自由讨论与相互批评的精神,徐先生的认真态度,正是我们所欢迎的。兹简单答复如次:其一,关于「鼻烟壶」与「至德」。骨董琐记的原文:「……按吴晚亭有咏鼻烟壶长律四十韵:『至德绥柔远,梯航竞献奇。

骨董琐记质疑——读书偶记之一

最近由三联书店出版的邓之诚先生的骨董琐记全编,其中所包括的琐记和续记部份,是解放以前已经印行了的;至於三记部份,则是解放以后才补充进去的。正如该书首页附载的‘出版者说明’所说的: ‘本书是从前人别集及笔记中,蒐罗若干材料。对於考释古物、纪述史事,有一定用处。’作为读者的我们亦以此书所记的内容的广泛,搜辑的辛勤,特别是关於近代史实的遗事佚闻和工艺美术的来源出处,网罗较为丰富。

红楼梦中的小人物

封建和反封建的斗争是红楼梦的主题。当然,红楼梦作者曹雪芹并不曾意识地去写这个主题。但是,由於作者忠实於生活的实践,由於作者深入的观察和高度的表现能力,所以,一部红楼梦能够概括出十八世纪上半叶的中国历史转折点的基本特徵。我们理解曹雪芹及其作品红楼梦,固然一方面必须从作者当时的社会背景的探求去获得反封建思想的现实根据;而另一方面,必须从作者的写作本身去进行具体的分析,从而得出这部作品的客观存在的应有内容。因为红楼梦作者笔下所塑造出来的形象,毫无疑义的远远大过了他的思想的范围。

中国的舞蹈(续)

三民间的舞蹈。首先说男女相悦的民间舞蹈。它的最早纪載,當推詩经大雅生民: 「厥初生民,時维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震載夙。載生載育,時维后稷。」這是周先人后稷誕生的故事。传說姜嫄生后稷,由於踏大人跡所感。「履帝武敏歆」,「武」是足步,「敏」為足(牛母)趾,「武敏」卽足跡,「歆」是欣喜。「以弗无子」,「弗」卽祓,禱告之意。「帝」即禘,始祖之称,不知其父為谁,以禘称之。(採汉鄭玄說,參閱清馬國翰目耕帖說詩卷十九。)姜嫄跳着男子的足步,实為二人擁抱的偶舞?肛樨?載震載夙」,言舞罷休息,至於野合,因而有孕。不必說,姜嫄事先並非「以祓无子」纔去跳舞,這是周人后来加上的。

中国的舞蹈

勞動產生舞蹈。古代希臘人有扮山羊形的「薩底羅」舞,亦有缚牛尾於背上,伏地作牛鳴的舞姿。按呂氏春秋云:「昔葛天氏之樂,三人執臢?投足以歌八闋。」可知中國古代亦有類似的牛尾舞。這由於當時獲得生活资料的方法是狩獵,一如今日所見的苗民尚有用鳥羽來裝飾身体的。同時,初民的舞蹈與祭祀有關,而此祭祀的仪式实卽生產節日對於自然力量的祈禱。莫爾甘在古代社會一書中說:「禮拜、舞蹈、競技,為宗教上祭典的三種形式」。他舉易洛魁部族間發见的六大宗教年祭為:

热烈庆祝新中国60华诞 我们的名字叫“建国”

〔策划人语〕1949年10月1日新中国宣告成立,开启了一个伟大的新时代。从这一天起,一个新的共和国在世界东方巍然屹立,宣告了旧中国百年屈辱史的终结,昭示着共产党人几十年的浴血奋战取得决定性胜利。新中国成立60年,中国人民在中国共产党领导下,在社会主义建设征程上努力探索,英勇奋斗,百折不挠,取得了一个又一个辉煌成就。

关於词份的标点校订问题

关于古籍的文字和句绩的标点、校订是整理文化遗产中的一个繁重工作。