“向无蕺山,则流弊充塞”——从刘宗周的《大学》诠释看其对阳明心学的救正

阳明由《大学》切入,成功地挑战朱子并创立新说,开启了不从《大学》而入就难以把握其思想的义理架构的学术格局。当前学界关于刘宗周对阳明心学的补偏救弊考察虽不乏关注,但少有从宗周最为倾心的《大学》注本切入展开的,这不仅背离阳明心学的学术进路,亦与宗周自身的问题意识相悖。作为乘心学流弊而起的学者,宗周针对阳明心学依循《大学》建构的思路,针锋相对地诠解《大学》,从文本和义理两方面辩难和救正心学,以“扭转‘六经注我’”“‘诚意’置于‘良知’之上”“打并本体、工夫为一”“以慎独为格物”的理论新诠形式,堵塞和填补心学漏洞,继而更新、生成和延续阳明心学,并仰赖宗周在宋明理学中殿军的地位,衍生出典范的学术史意义:一是推动晚明阳明心学由脱略经典朝向经典主义转进;二是深化和完善心学的意识结构和工夫体验,更为关注道德的纯粹性和自觉性问题;三是推动阳明心学由玄虚空谈朝向健实一路发展。

清代《大学》诠释的主旨、特质与启示

在朱王之争、汉宋之争和今古文之争等多重因素的合力作用下,清代的《大学》诠释成就斐然。它既有对明代学术遗产的继承,亦有自身衍生出的新问题、新面向。在诠释主旨上,清代《大学》诠释主要围绕《大学》是圣经还是异端,古、今本孰为正统,以及格物、诚意,亲(新)民的地位和义涵展开辨析,呈现《礼记》之《大学》与《四书》之《大学》双轨并行、改本《大学》数量减少、古本《大学》受到前所未有的推崇等学术特质。清代的《大学》诠释虽然没有消弭和廓清辐辏在《大学》上的争议,却在更为丰富的意义上打开了《大学》的诠释维度和面向,使其在尽可能的逻辑衍化方向上展露;它所推崇的回归文本、以经解经的治经态度,体身见行、通经致用的学术诉求,因应时代、多元诠释的解经路径,皆为我们在后经学时代进行经典的诠释与创新提供了赖以遵循的途辙和启示。

集注之羽翼:刘绍攽《四书凝道录》的学术旨趣及其思想史意义

刘绍攽不仅是清代朱子学领袖李光地的再传弟子,亦是乾嘉时期汉学日炽、宋学渐微之时为数不多的以朱子学自居的学者之一。他倾心撰述的《四书凝道录》以抉发朱注本旨和重塑朱子权威为诉求,以扩俗学之拘墟,辟杂统之糟粕,校汉宋之得失为进路,呈现出推阐朱注、折中百家、批判阳明和不废训诂的学术特质,相应地涵具丰富而典范的学术史意义:一是挺立和维系朱子学的权威,延缓宋学的衰落速度;二是以个案的形式昭示着张载关学并非铁板一块的不重训诂,提醒我们注意普遍之下的个别;三是见证和助推清代中叶四书学研究向“义理纯粹、考证精密、内容切实”转变。

土地利用/土地覆盖变化及其景观格局分析——以徐州市睢宁县为例

采用地理元胞自动机进行土地利用/土地覆盖(LUCC)变化研究,并以徐州市睢宁县为例,采用1995年、2000年和2005年3个时相的LandsatTM或ETM+图像作为数据源,分析了徐州市睢宁县在研究期内的动态变化。并基于地理元胞自动机进行了2010年LUCC变化的分析预测与景观格局分析,为徐州市睢宁县的区域协调发展提供了参考与依据。

从胡宏《释〈疑孟〉》看两宋之际尊孟思潮的转向

胡宏的《释〈疑孟〉》是在两宋之际非孟思潮高涨的境遇下,为维护正统儒家的纯粹性和正当性以及正处上升期的理学,同时也为针贬现实,表达政治诉求,借批司马光的《疑孟》而作。胡宏紧扣《疑孟》中相互联系的三个问题,从人性根本辨析,递进至人伦纲常,再延展至王霸之辩,层层批驳,在理学的视域内推动两宋之际尊孟思潮向义理化的进一步转向。

气浮+CASS组合工艺在肉鸡屠宰废水处理中的应用

屠宰废水是一种常见的食品加工废水,废水中有机污染物浓度较高,且含有脂肪、蛋白质等大分子有机物和毛发、动物内脏等杂物。絮凝气浮+CASS组合工艺在铁岭某肉鸡屠宰公司废水处理工程应用中,取得了较为显著的效果,COD_(cr)去除率98%,BOD_5去除率98%,SS去除率98%,氨氮去除率58%,动植物油去除率91%;出水水质均满足GB13457-92《肉类加工工业水污染物排放标准》要求。该工艺具有投资少、操作简单、处理效果好、便于管理的特点,易于在同类食品加工废水处理中推广应用。

关学的心性化转向——以冯从吾的《孟子》诠释为中心

关学在经历金、元的低迷之后,至明代开始在与程朱理学、陆王心学的互动、交融中走向复振之路。作为明代关学的集大成者,冯从吾承继和发扬以《孟子》为旨归的关学传统,着重提揭《孟子》的心性思想,强调"心性"乃全书之枢要、圣学之宗旨,回归心性的日用平常之本旨,纠正阳明后学空虚玄远的心性之弊,推动关学在明末由崇尚程朱的格物致知以及张载礼学转向探讨内在心性,直接促发明末之后关学的理论走向。

二程洛学的传承、分化与走向

以往学术史对二程洛学传承与衍化的研究多是粗线条或概论式的,这就无法系统而全面地展现洛学的流变史。洛学在二程之后,其衍化首先是二程弟子对洛学的传承与发展,以程门“四大弟子”为代表的门人,他们思想旨趣接近程颢,分化并不明显,但却接续洛学话语和延续学脉,使洛学在两宋之际得以薪火相传;其次是洛学的内部分化与学派分立,程门弟子四方传道,开宗立派,形成道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵以及金代郝氏等六大学派,旨趣不一,将洛学思想在尽可能的方向上推阐出来;最后是洛学的历史走向和影响,洛学后学虽然建构众多学派,但最终朝着闽学、心学和事功三个方向转化和定型,它们同源异流,尤其是所开出的理学与心学主导着两宋以来近千年的学术格局。

宅基地“自由之身”的构想

农村宅基地是农民的生存保障。尽管《物权法》已经对农村宅基地自由流转和买卖说不,但实际生活中宅基地私下买卖和交易的现象在一些地方时有发生。随着城市化进程和劳动力转移步伐加快,农村宅基地的大量闲置问题日益突出,已经不利于新农村建设,应鼓励宅基地的自由流转。

李二曲对《中庸》的诠释及其对理学、心学的调和

李二曲不仅是关学大儒,亦是清初三大儒之一。他秉承张载关学推崇《中庸》的治经传统,以"日用平常"为宗旨对《中庸》进行平实化的解读,主张"临境便见中庸""性命之理不外日用平常",工夫则"以慎独为要"和"静以涵养未发"。他的《中庸》学体现出以张载关学贵礼崇德、躬行实践的学风为理念,以"本体工夫合一"为宗旨对程朱理学偏于支离烦琐、陆王心学过于空疏流荡进行调和的特质,开创出《中庸》学史上较有特色的理论体系。

谢良佐对二程思想的继承与开新

谢良佐不仅是二程门下最具发越性的弟子,亦是与湖湘学派、朱子理学、陆九渊心学三方有较深思想瓜葛的人物。他抉发二程开创的道学话语和问题意识,搁置对理气论的讨论,重点转向对心性、仁学、工夫等的创造性探索,推动了二程思想在道学视域内的展开和深化。在心性上,谢良佐明确区分心、性,突破二程的混淆不分,融合程颢的'本心即性'和程颐的'心分体用,性之形者为心'之说,创造性地提出'性体心用'。在仁论上,谢良佐推阐程颢的以生理感受言仁,明确提出'以觉言仁',并将程颐所反对的'以爱为仁'思想推向'离爱言仁'。在工夫论上,谢良佐秉承程颢的'学者先须识仁'思想,主张'识仁、求仁',导致工夫向内收缩。谢良佐对二程思想的羽翼、融合和发展主导着两宋之际洛学的理论走向和学术旨趣,不仅开创了洛学传衍史上极具理论特色的湖湘学派,亦直接开朱子早期思想及陆九渊心学思想之先河,更形塑着早期道学话语的形成与建构。

二程洛学的羽翼、突破与转向——以杨时为中心而展开

程颐在"学禁"声中去世后,洛学陷入极度艰难的生存境遇。杨时作为程门四大弟子之首,以道自担,着力接续和推阐二程洛学的核心话语"心性论"。在心性上,他突破二程的心性不分,严分心性界限,主张"心不可无,性不假修";在仁学上,他主张以"知仁、求仁"为要,将仁学工夫向内收缩;在工夫上,他融合程颢的"直觉体认"和程颐的"未发涵养"以及"格物致知",主张"未发体中"和"反身格物",将心性工夫限制在自我意识之内。杨时对洛学的发展和推阐体现出羽翼、融合和突破的诠释特质和理论旨趣,赖其"南渡洛学大宗"之地位,使洛学在两宋之际转向到偏于向内用功、过于玄虚高远的维度和路径。

刘古愚对《大学》的诠释及其思想史意义

与康有为并称为"南康北刘"的清末大儒刘古愚,在时代激变之际,以托经议政为进路,以"尊崇古本、宗本阳明、中体西用、通经致用"为原则,对融内圣外王为一体的《大学》在今文经学视域内展开创造性的诠释,提出"格物必以伦理为本""诚意为《大学》之最要"等创发性观点,体现出"脱略考据训诂,阐发微言大义;侧重政治维度,构建王道政治;融贯中西思想,以期通经致用"等鲜明的经学特质。刘古愚的《大学》诠释从版本、义理、特质三个相分而又关联为一体的角度全面显豁出一代经师的学术旨趣和现实关怀,以个案的形式一方面拓展《大学》的诠释维度,丰富《大学》的意义世界,另一方面则进一步推动今文经学在清末的复振,有改于清代经学通经而不求致用的学术风气。

适应新农村建设的县级土地管理机制探讨

建设社会主义新农村是一项庞大复杂而又长期艰巨的任务。它涉及到土地、人力、信息、资本和管理等多要素的重新组合。县一级土地管理部门应将落实土地政策法规与促进生产发展结合起来,通过修编土地利用总体规划、实施土地开发整理、深化征地改革、加大基础设施建设、严格保护耕地、提高土地集约化利用水平等措施,为新农村建设作出更大贡献。

从《大学古本说》看李光地与朱子学的关系

清初庙堂理学的典范李光地与朱子学的关系是一个争论不休又至关重要的学术议题。以李光地逝前二年(75岁)所倾心撰写的《大学古本说》为考察对象,可为这一问题的判释提供新的解读视角:在《大学》版本上,他尊奉古本而反对朱子改本;在“格物”诠解上,他驳斥朱子格物补传,收缩格物指向;在“诚意”释义上,他以“意”为“心之主”来反驳朱子的“意”为“心之所发”,并以“诚意”取代“格物”作为《大学》一篇之要;在学术特质上,其《大学》诠释表征出“融通汉宋”和“兼采朱、王”的面向,融入和强化是时学术思潮。由此可见,李光地对朱子学的态度绝非已有的研究所表明的那样羽翼不二,更非是游移不定,而是秉持“发明道理,不为人也”的释经原则,对朱子学当批则批、当补则补,显豁出其尊朱而不述朱的学术态度。

铁岭市中心城区降雨径流氨氮污染特征初步研究

为了解铁岭市中心城区降雨形成径流后氨氮污染特征,选取城区内2个典型排污沟为研究对象,采用野外采样与室内分析相结合的方法,利用2005年7月的一场降雨过程实测降雨数据,对氨氮浓度进行对比分析。结果表明:在降雨初期,铁岭市中心城区降雨径流中氨氮浓度迅速上升,并很快达到峰值。随着降雨历时的延长,氨氮浓度逐渐下降并趋于稳定。

明代关学《中庸》学的诠释特质

关学自张载后,一直暗而不彰,至明代始复振。明代关学秉承自张载以来推崇《中庸》的治经、解经传统,涌现出丰富的《中庸》学注解著作。明代关学《中庸》学具有明显的历史性特质:早期汲取陆学,质疑程朱;中期扬弃程朱、辩乎阳明;晚期会通程朱、陆王,纠正王学流弊。

程朱之间“格物致知”思想的诠释和分化——以程门后学为中心

程门后学对格物的指向、格物的效验、格物的途径的解释基本延续甚至扩大了其师的分歧,呈现出工夫内向化的倾向。程门弟子的论述虽然有诸多弊病,但朱子格致论的建构正是在批判二程弟子的格致论上建立起来的。他的批判主要集中在偏内遗外、格物次序两个方面。

利用模糊数学理论评价辽河铁岭段水质

采用模糊数学理论中的模糊综合评价的方法对辽河铁岭段水质进行了评价 。

湿地系统在处理铁岭城市污水的应用探讨

铁岭莲花湖湿地属天然湿地,水面面积约20km2,对其改造后,可充分发挥其在城市污水处理的优势,该项目的实施可有效缓解辽河铁岭段水质超Ⅴ类水质的现状。