论当代解释学对知性文化的反思

现代文明的困境反映了知性文化的危机,不少学者对之深为关注,并由此出现了一个重要学术流派:哲学解释学。哲学解释学对知性文化的反思,主要集中在科学主义的统治上。无论是存在的遗忘,还是科学理性的局限,都是对科学主义根本缺陷的揭示。科学主义的统治使人们忘掉了人类实际生存的基础,用科学图景掩盖了存在本身,用科学生活窄化了文化生活,当今人类成了失去家园的无家可归者。

从实体本体论到文化本体论──论当代哲学的转向

从实体本体论到文化本体论──论当代哲学的转向李无苑实体本体论是古典哲学的基本形态，它试图用一种抽象的形而上学的实体来说明世界。而文化本体论则是在经历了现代西方哲学的过渡之后，由卡西尔、海德格尔、伽达默尔、罗蒂等人开创的一种当代哲学趋向。它既超越了传统...

从知性文化到德性文化——论当代文化的重建

知性文化以人和自然的对立为前提、以人征服自然为目标、以科学理性为人性根据。它的这些特征,决定了它所能做出的文明贡献,也决定了它必将面临的种种危机。为了摆脱危机,我们必须倡导一种与知性文化根本不同的德性文化。德性文化以人对自然的归属为前提,以人与自然的自主和谐为目标,以综合的理性为人性根据。从知性文化到德性文化的重建之途,自我控制是首要的一步,自我升华是其后必需的一步。

论罗马俱乐部和法兰克福学派对知性文化的批判

对于知性文化危机的社会表现即其社会层面的研究主要有两个代表流派,一个是罗马俱乐部,另一个是法兰克福学派。罗马俱乐部关于人类困境的研究,着重分析了传统工业化模式的种种危机,提出了零增长、有组织增长等新的发展战略。法兰克福学派的社会批判理论,着重分析了知性文化在与自然对立并征服自然的过程中所付出的沉重代价和近乎必然的不良后果。

论后结构主义对知性文化的解构

后结构主义对知性文化的解构,主要集中在对知性结构的解构上。无论是人之死,还是世界之死,都是对传统知性结构的深入解构。“人之死”解构了传统知性结构中的主体,而“世界之死”则解构了传统知性结构中的客体,如此一来,支撑知性文化的传统知性结构就彻底消解了。

辩论与论辩——对当前各种辩论赛的哲学反思

本文系对当前各种辩论赛有感而发。文章追溯了古希腊学者苏格拉底对智者式辩论术的批评,辩论一沦为诡辩,则混淆了真理与谬误的界限。有鉴于此,作者提出了一个新的概念——论辩,以示别于当前流行的辩论,并阐明论辩与辩论在目的、手段、结果上的区别。

如何理解“语言是在的家”

如何理解“语言是在的家”李无苑德国哲学家马丁·海德格尔前期思想与后期思想之间的差异和联系颇令学术界感兴趣。他的前期思想主要体现在《存在与时间》一书中，在书里，他试图从此在出发去追寻在的意义，并由此建立一种生存论存在论，这种方法具有明显的个人中心主义和...

工业文明中个体生存的三大困境

工业文明的巨大成就,使人类物质生活水平显著提高。但人们的个体生存也陷入民种种困境,显示了人与自身、人与社会及人与文化的深刻矛盾。如何摆脱困境、如何克服矛盾已经是当代人类面临的严峻问题。