荀子的生态伦理思想的当代价值

近两个世纪以来,人类科学技术的发展,迅速地改变了我们的生存环境,因而也使自己面临严重的生态冲击。今天,可持续发展已成了人类是否还有可能继续获得更加繁荣的未来的关键。本文通过历史考察和概念分析说明了荀子提出的人定胜天和人天协调的统一性,以及它对可持续发展的当代价值。

“一带一路”背景下影视资源对中国影视教育核心素养提升路径探索

培养担当民族复兴大任的时代新人是中国教育的核心任务。党的二十大报告指出:“坚持以人民为中心发展教育,加快建设高质量教育体系,发展素质教育,促进教育公平。”[1]通过对必备品格和关键能力的发掘和分析,以人文底蕴、社会责任、国家认同、国际理解、审美情趣和身心健康等为基础的核心素养,成为教育重心。

食物链与产业结构

自人们发现所谓生态危机之后，人们一直试图重建产业结构，限定那些污染比较严重的工厂就属于这类努力之一。另外在世界范围内兴起了寻求新能源、新材料和新的通讯方式的热潮，目的在于避免污染并使之有可持续发展的可能。在能源方面，太阳能的直接利用备受关注，太阳能 电站、太阳能通讯设备、太阳能汽车、太阳能智能建筑等等都是这类努力的结果。

立德树人视域中美善互养的师德培养理路探究

师德作为“落实立德树人根本任务”的前提和基础,对于肩负“育人为师”的师范院校的教师们尤为重要。师德并不是单纯自律的道德境界,也不是纯粹他律的道德要求,而是在“美”与“善”的互养中发生发展的。所以,师德建设是一个涵盖教师与教师自我,教师与学生以及社会大环境与师生三个层面的美善互养系统。这是当前师德建设中需要遵循的逻辑理路。

昆虫与人类社会经济

昆虫纲是节肢动物门中最大的一个纲,也是动物界中最大的一个纲,它不但种类多而且适应能力强,其分布范围之广也令人惊奇。除了辽阔的海洋之外,从热带到两极乃至高山之巅,地球任何角落几乎都有昆虫栖息。正是由于昆虫所具有的种种特性使得它与人类社会经济变得愈来愈紧密。本文对植物害虫、致病寄生物、贮藏物害虫、经济昆虫的利用、生物防治、药用昆虫和对仿生学的价值作了讨论,旨在进一步利用有益的昆虫,对有害昆虫进行防治,并借此从生物学方面推动人类社会经济的发展。

马克思主义与中国传统文化的精神攸同--《共产党宣言》与《礼记》的跨时空、跨文化关照

马克思主义与中华传统文化的关联复杂,不了解、不把握两者得以结合的共识性的本质根源,就无法恰当地理解“马克思主义中国化”的成果和经验,也不能准确地预判“马克思主义中国化”的方向和进程。从表面看,马克思主义思想,尤其像《共产党宣言》所主张的那样——要以暴力革命建立无产阶级政权,这种观念与中华传统思想文化尤其是儒家思想格格不入;但是事实上,自从马克思主义来到东方便扎根在这片土壤之中,并且在不到百年的时间里获得了蓬勃的发展。我们通过《共产党宣言》和《礼记》相关篇章的历史考察和文献分析发现,这种表面的矛盾下存在着两者的根本联系,即它们之间相通相同的精神旨归,具体体现在政治治理的大同之维、个人发展的自由之维和生态世界观的和谐之维这三个一脉相承的维度中。

新教伦理与资本主义的发展——从马克斯·韦伯看大国崛起

新教伦理是一种管理伦理学的特定形态,马克斯.韦伯对它做了深入的研究,尤其是它对资本主义发展的推动作用有很多独到的见解。本文探索了新教伦理对欧洲大国崛起的三个方面,即经济、政治和文化的影响。

王阳明对孟子“性本善”观念的继承与发展

借助概念分析方法,讨论了王阳明对孟子的继承与发展;孟子的"性本善"思想是对孔子的"仁"的一种阐释,而王阳明对"良知"的解说又是对孟子的这一观念的继承和发展。

都江堰与人定胜天思想

一、引言2008年10月，在全国抗震救灾总结表彰大会上，胡锦涛总书记指出，自然灾害给人类带来磨难，同时又促使人类更加自觉地去认识和把握自然规律，增强抵御自然灾害的能力进而推动人类文明进步。正如恩格斯所说：“没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的。”确实，岷江流域本来是个多灾多难的地方，三星堆、宝墩、鱼凫等古文明就是因为岷江的大洪水才毁灭的，而都江堰的创建却使四川成为天府之国。

师德的守护与师道的传承——《老师·好》的伦理旨归

电影《老师·好》是一部以校园为题材的青春电影,讲述了一段发生在20世纪80年代中期的师生故事。它以苗宛秋老师(于谦饰)为核心人物,聚焦苗老师与学生们的“斗智斗勇”,生动地再现了20世纪80年代的师生百态及纯真情感。可以肯定地说,在市场和口碑普遍不尽如人意的青春片中,《老师·好》确实是一匹逆袭国产青春片的黑马,整个影片笑中带泪,感人至深,深受观众热捧,好评如潮。

道教和合思想:解决人与自然疏离的路径选择

人与自然的疏离早已成为普遍现象。这种普遍的生存状态与我们的道德价值观甚至社会伦理行为关系紧密。西方学者围绕人与自然疏离与否展开了激烈的讨论,形成了不同的生态伦理学派。这些理论帮助我们分析了人与自然疏离的原因并向我们展示了这种疏离所导致的结果,却没能提出解决这一问题的有效办法。中华道教基于“三元”和谐、“天人同构”等观念构建起来的和合思想,通过“修心养性”及“治身养生”的修持路径,巧妙地将其融入日常坐卧化解了当代人的“疏离”病苦。这些独特又丰富的和合遗产恰好是治愈人与自然疏离的妙药,值得我们深入发掘。

荀子“群道”思想的渊源及其要义

荀子的“群道”思想兼具人道与天道之内涵,是一种包括人与自然在内的“万物皆得其宜”的和谐系统。荀子之所以要在其理想治理框架中贯穿这一“群道”思想,与当时社会环境的重大变化密不可分。荀子所处的时代,铁质农具的使用和水利工程的建造改写了人们对天人关系的传统认知,难能可贵的是,荀子能够对这些繁荣表象进行深刻反思,正视人的能动性及人与自然的可持续发展,并在此基础上提出“群道”这一富有创见的思想。对荀子“群道”思想渊源的探究不仅有益于深入了解荀子及其思想,而且对于我们今天构筑生命共同体也有一定的启发意义。

论于光远先生的生态经济伦理观

于光远先生对生态经济有非常独特的认识,强调生态与经济之对象一致性和视角的差异;强调人工自然的生态价值和经济意义。进而,于先生强调生态、经济与道德的同一性,并坚持研究生态问题的实践伦理学立场。他的这些观点对保护生态、提速生态文明建设,对经济结构、产业结构的合理调整,发展循环经济,都有重要的指导作用。于先生这种跨学科的研究方法和前瞻性思维方式在开阔我们视野的同时,也给我们"圆美丽中国梦"以深远启示。

东西方传统伦理的交汇——对池田大作“善”观念的解读

古希腊之苏格拉底曾提出"美德即知识",而佛教经典中却有‘有才能之畜生’的说法,即是说仅有知识是不够的,它与美德没有必然的联系,所以池田大作的恩师户田城圣对"知识"与"智慧"作了严格的区分。池田大作在此基础上,融入了儒家对善的理解,认为智慧和慈悲以及知行合一才是创造和平、幸福和价值的源泉,这是知识的"善"用。这种"善"是东西方传统伦理的交汇点,对世界的可持续发展具有非常现实的意义。

从女性婚育角度看近代中国的工业革命——对中国工业革命未能发生之人口因素的质疑

传统观念认为是人口因素,即中国妇女的早婚和普遍结婚所导致的人口迅速增长阻碍了工业革命在中国的发生。但是,通过比较研究发现,不论是在女性生育率上,还是在人口增长率上,中国与有着妇女晚婚和女子独身这一鲜明特点的同时期的英国相比是相似的甚至更低。这就意味着传统观念,即以人口因素质疑中国工业革命的发生是难以成立的。

庄子,孔子“同命”乎?!——“安之若命”与“畏天命”的内在联系

"命"是中国古代哲学的重要范畴之一。儒家与道家虽然分别阐释了"天命"或"命",然而这些解释都是与当时自然及社会生产力状况紧密相连,不能简单地将庄子的"命"等同于孔子的"命",亦或反之。实际上,他们在对"命"的态度与取向上有着内在联系。"畏天命"也好,"安之若命"也罢,都是重新拷问人与人,人与社会关系过程中的必然。

禅文化在构建和谐世界中的三大价值

禅以养心为其根本,禅文化以其独特的思维方式和人生态度实现了全面的人生关怀,它能促进人内心的平衡,人我关系和谐,人与自然的融合,从而实现社会和谐。充分发挥禅宗文化的积极作用,对于我们构建和谐社会甚至和谐世界都是至关重要的。

对韦伯命题的一种探析——影响东西方经济管理的不同方式

"韦伯命题"作为探讨新教伦理与资本主义发展的关系问题的焦点被广泛关注着。但是以往人们在研究新教伦理与资本主义发展的这个问题时,却总是片面地看待它。他们过分突出了宗教文化的因素而忽略了其他的方面。考察了韦伯命题的产生和发展以及形成韦伯命题热的过程。

庄子道德叙事的当代价值

庄子擅长道德叙事,虽然看似"无目的"的陈述和隐喻却包含了对道德客观规律,主客道德内在感受置换,以及个体非占有前提下道德行为的选择等多方面问题的思考。这对于我们理解现实生活中道德问题有很强的借鉴意义。

《周礼》——生态环保的宝典

《周礼》作为我国古代经国治民之典保存了西周的各种典章制度,这其中也不乏丰富的生态环境保护思想。梳理《周礼》的生态环保思想后,我们发现《周礼》是用协调人与自然之关系这一条线索将各种生态环保思想贯穿起来,它将山林川泽的保护,野生动植物资源的保护,农作物的保护,禽畜的保护和育种,以及灾害后的生态资源恢复等各种实践统一起来,即《周礼》的生态环保思想把自然的生态环境保护与人工环境的维护融合为一个有机整体,并进行了系统的表达。今天生态文明建设倡导要以系统工程思路抓生态建设,《周礼》这部生态环保的宝典对于我们系统地创造良好的生产生活环境有重要的启示。