《利维坦》中的人、自然法与国家形成的逻辑述评

霍布斯作为现实主义的代表人物,为近代国家的发展奠定了思想基础。他从机械唯物主义的角度剖析了人性、自然法以及国家形成的逻辑。人类的想象、感觉以及认知具有一定的因果关系,因而人是遵从一定的思维序列去行事。语言、文字、智慧、欲望等进一步引导人性不断追求欲望。然而人人生而平等,每个人都享有追逐欲望的自由,所以在实现目标的过程中会存在手段上的冲突。为了避免冲突、保全自我,所以要遵从自然法,在此基础上订立社会契约,将自身的部分权力让渡给强大的、抽象的“利维坦”来行使主权,国家由此产生。个体的生命、财产和安全离不开一个强大的权力机构庇佑,国家主权是维护个人权利的必要条件。然而,国家和个体权力间存在着矛盾和张力,霍布斯虽阐述了人性、自然法以及国家形成的逻辑体系,却未能解答如何平衡国家和个体权力之间的关系。理解霍布斯的原始思想有助于我们理解当今的国家原理,以更好的调和个体与集体之间的关系。

戴震解经方法论发微——以《与是仲明论学书》为中心

乾嘉考据学派的解经方法论以戴震《与是仲明论学书》为代表。借助哲学诠释学和现代语言学理论,可以揭示出《论学书》诠经纲领严密的结构和广阔的理论适应性。戴震清醒地意识到经书传达道这一逻辑预设,将经书作为平息争论的权威依据,故而采取专力于客观性解经的策略。戴震讲究以简驭繁(识断),更重视观点与材料的密合无间(精审);《论学书》的"由字以通其辞"是从抽象的字演绎到特定文本的语义解释,宋学家和古典诠释学一直错觉为归纳。《论学书》未对"由辞以通其道"作充分展开,但江永、戴震富有语用学意味的"以心相遇"说表明知人论世只是以意逆志的实施细则。《论学书》所述其师江永的"淹博"、"识断"、"精审"深具诠释学循环之精神实质;尽管戴震想通过"经典"来终止无休止的论争,却忘记自身已在动摇"字典"的权威。

《易传》对戴震《原善》的影响

《易传》对戴震《原善》在义理和话语两方面都具有明显而深刻的影响。《系辞》"形而上者谓之道,形而下者谓之器"与"一阴一阳之谓道"分别为程朱和戴震建立各自的本体论提供了话语支撑。程朱与戴震从各自的哲学立场出发,对《系辞》的"继善成性"提出了相似实则完全不同的解释。"生生"和"易简"都是《原善》重要的话语、命题和范畴,前者尤为戴震义理学的基石。

戴震《孟子字义疏证》三书理学史料来源初考

戴震的《孟子私淑录》《绪言》和《孟子字义疏证》对宋明理学做了彻底清算。考察其明确引用宋明理学家的言论系直接依据何种文献,可作为全面评价戴震对宋明理学之把握程度的参考。经考察,戴震写作《疏证》系列三书时大量依据了明《性理大全》,此外也使用了《近思录》和《西山读书记》;具体到《近思录》,戴震很可能用的是宋叶采注而非其师江永注;至于有关陆王的材料,则多出自明陈建《学蔀通辨》。尽管使用二手资料并不影响戴震哲学的历史地位,但对其评骘宋学特别是陆王心学的学术严肃性必然会打折扣,所以戴震在写作《疏证》时已有意掩盖其使用二手资料的痕迹。《性理大全》除了给戴震提供论辩的资料外,在立目、编排上或许也对《疏证》有所启发。

雍正帝的“夫子好辩”——曾静吕留良案考论

文章叙述了清雍正间的文字狱大案——曾静吕留良案的来龙去脉,着重分析了雍正帝和乾隆帝对案件的处理,指出孔孟程朱的思想义理是一把双刃剑,可以用来维护清朝的封建统治,也可以作为反对清朝的理论武器。雍正帝勇于在天下人面前与吕留良辩论,说明清帝对汉族文化的深入掌握;乾隆帝回避对清政权合法性问题的讨论,则体现出清帝更为成熟、理性的统治策略。文章最后推测曾吕案可能对乾隆帝不喜欢理学、讲学有重大的影响,乾隆帝的这种态度促进了考据学的成长。

清代《文选》学概述

清代是《文选》学最为繁荣的时期,政治上源于清政府的导向,学术上是因为考据学的兴起、李善注的阙失,文化上根源于骈体文的兴盛。清代《文选》学呈现出与往代《文选》学不同的特点:以小学释"选学";运用多种方法,系统综合研究《文选》;运用新思维,与现实相结合来评价研究《文选》。虽然清代《文选》学成为"显学",但是它仍然存在版本受限、严重因袭等不足。

“经之至者道也”—戴震通经求道的权威主义策略及现实关怀

戴震清醒意识到经书传达道这一逻辑预设,将五经四书作为平息争论的权威依据,故而采取了专力于客观性解经的策略。因此方东树提醒经书与"里巷话言、官牍文书"不同时,并未把握到戴学自身的脉络。但戴震并非没有体认求道的进路,因为前理解包含对语言文字的理解和对世界的理解两大部分,其中后者是前者的前提和归宿。这是戴震有时将典章制度列为解经的前提条件,而在《题惠定宇先生授经图》和《古经解钩沉序》二文中却作为经书唯一所指的根本原因。当典章制度作为经书唯一所指时,戴震可谓比宋明理学家更为激进的体认主义者。

《孟子》对戴震《原善》的影响

《孟子》在义理和话语两方面深深影响到戴震的《原善》。戴震将《易传》的"继善成性"与孟子的性善论区别为两个问题,前者是泛论,后者专论人性。受孟子断言"天之生物使之一本"的鼓舞,戴震严厉批评宋儒所谓性分义理、气质两种的学说犯了"二本"的错误。《原善》关于心的论述,关于"仁义礼智圣"和"条理"话语的使用,都鲜明表现出《孟子》的启发和影响。

税务类电视节目的品牌塑造--以《太行税情》为例

税收与人们的生活息息相关,依法纳税已经成为纳税人经济活动的重要组成部分。宣传税收政策、提高纳税意识、优化税收服务是税收宣传工作的重点。本文以税务类电视节目《太行税情》为例,从节目概况、品牌塑造、传播效果三个方面,探讨如何通过电视这一大众媒介讲好税收故事、传播好税务声音、打造经典品牌节目。

论美朝首脑会晤后日本对朝政策的困境与走向

2018年6月12日,特朗普与金正恩在新加坡举行"特金会"。这为日朝关系改善带来契机,但日本对朝政策转变存在诸多困难。首先,"特金会"后,有关"半岛无核化"的博弈仍在继续,美朝双边关系存在诸多变数。其次,后冷战时代,日本一直将朝鲜"威胁"作为日美同盟存续及国内推进修改"和平宪法"的主要依据。日本国内右翼势力并不愿与朝鲜和解。最后,日朝双方关于"绑架问题"的分歧严重影响着日朝关系正常化的进程。总之,日本对朝政策在安倍晋三连任后仍难有实质性突破。

日本第48届众议院选举与修宪走向

2017年10月,日本举行了第48届众议院选举。安倍晋三率自民党夺下284席而赢得大选。"突袭"解散的策略及在野党的分裂是自民党大胜的重要原因。希望之党成立后,民进党宣布与之合并。然而,小池百合子将赞成修宪等作为入党条件,这迫使民进党左派结成立宪民主党。希望之党虽以反安倍为口号,其竞选纲领却与自民党并无大差,加之小池的"排除的逻辑"与不参选,导致了希望之党的失势。相反,立宪民主党因其鲜明的反修宪立场吸收了左翼选民,一跃成为最大在野党。而能否建设好民众基础并提出更吸引中间选民的方案是其对抗自民党的关键。大选后,虽然安倍会加速修宪的进程,但是面对修宪势力内部见解的不一致,如何纠集修宪势力以实现自卫队入宪方案仍面临很大挑战。

如何正确选用抗感冒药

感冒多由呼吸道病毒引起，大多发生在气温骤变之时。此病患者可出现打喷嚏、咳嗽、鼻塞、流鼻涕、咽喉肿痛、乏力、发热等症状。一般来说，病情较轻的病毒性感冒患者只要多休息、注意保暖、多喝开水和吃清淡的食物，

高龄高血糖患者是否需要治疗

编辑同志： 我爷爷今年81岁，身体状况一直很好。半个月前。他在去医院检测血糖时．发现其空腹血糖值为7毫摩尔／升。此后他曾多次检测空腹血糖，结果均在7毫摩尔／升左右。请问，像他这种情况需要进行治疗吗？

辨清代客观化解经方法论同“诠释学的循环”原理之疑似——以戴震《孟子字义疏证》和焦循《孟子正义》为焦点

清代考据学者以客观化解经方法论著称,近代以来备受中国学术界的推崇,近十年来却屡有学者套用"诠释学循环"的原理加以质疑,指责戴震、焦循对《孟子》等经典的误读,正是由其从部分到整体的"单向"方法论导致的,并援方东树为同调。其实方法论的片面不会阻断本体论上的循环,且"以训诂明义理"并不宜用抽象的"诠释学循环"来把握,清代考据学只属科学诠释学的前史,与宋学同样具有经学突出的主观性,影响了客观方法论的贯彻。错误的诠释并不适合作哲学反思。

孟子的民本思想和平等倾向在晚清的凸显与局限

孟子突出的民本思想和平等倾向在晚清受到了一定程度的重视和发扬。这主要表现在:(一)宋代《孟子》在入经过程中一度出现的尊孟疑孟的争论在晚清有复活的迹象。(二)孟子的民本思想和平等倾向在清末时常被发挥成为西方近代的民主理念和代议制度。尽管如此,孟学依附于孔教之下的地位没有变化,《孟子》作为儒家经典的地位也没有变化。可见在儒家经典中《孟子》的确以其突出的民本和平等精神存在一定程度的游离倾向,但是孟子的思想总体上是与封建等级社会相适应的,而与近代的民主精神有实质差别,《孟子》无法真正作为从西方输入的民主思想和制度的本土性经典支持。我们应以子学精神而非传注精神来对待传统和经典。

诠释学循环的反转——戴震“由字以通其辞”的解读

传统上将戴震《与是仲明论学书》的"由字以通其辞"理解为从部分到整体的归纳过程,其实从哲学诠释学"前理解"的观念以及索绪尔语言学"语言·言语"的范畴看,却反传为凭借抽象的字对具体文本加以解码的演绎过程。"字"代表着读者理解文本的技能暨知识准备,代表着前理解。专业的训诂考据只是前理解之常识冰山中露出水面的那一角。命题、句子可以还原为概念、语词与其上下文(语境)之和。"语言·言语"的范畴中占第一性的是言语,因此概念和命题中也是命题占第一性。统一性暨差异性的建构总是根据人的处境需要来实时调整,因而尽管训诂考据的材料依共时性强弱而分层,但阅读本身并不存在固定不变的焦点。

经注与诸子

不同著作间的内容相关度有两种基本的关系类型——经注关系与诸子关系。诸子关系是一般类型,即基本不相关,两相平等;经注关系则联系密切,大体同构。在此观照下不难发现,诠释经典的著作并非只有典型的"注疏"体,还存在与原典具有一定程度"诸子"关系的解经著作体式。这样,从原典到其注疏,到比较相关的著作,再到几乎不相关的著作,就构成一个渐变的著作形态序列。由此序列可以从一种动态统一的视角看待不同著作间的内容关系。文章最后利用经子模型阐述了作者对哲学诠释学的总体把握,并探讨了注疏体著作、诸子体著作与学术因创的辩证关系,展现了区分经注关系与诸子关系的实践意义以及二者整合统一的可能性暨现实性。

《孟子》“一本”“二本”的说法在宋代理学话语中的用法辨析——兼论“理一分殊”提法的来源

本文归纳了《孟子》“一本”“二本”的说法在宋代理学话语中的用法，指出理学界对世界统一性的追求，在儒学内部，是受了孟子“天之生物也。使之一本”的鼓舞。由于“一本”“二本”也是程颐提出“理一分殊”时的话语来源，本文着重分析了两种提法之间的关系，指出程颐本之《孟子》提出“理一分殊”，实原出于赵岐的误读。