《哲学研究》中的方法与元哲学

维特根斯坦是否在《哲学研究》中发展了一个新的关于语言和心灵的理论——这是一个涉及如何理解《哲学研究》的主要争论。对此,建构主义者倾向于把维特根斯坦解读成传统哲学的延续;而寂静主义者认为维特根斯坦提出了新的理论。作者通过细致分析《哲学研究》中的元哲学论述和论证方式的特点来澄清维特才艮斯坦的元哲学和方法论之间的一致与矛盾,藉此表明:建构主义者与寂静主义者都在某种程度上误解了维特根斯坦的哲学计划。

康德论良心和其他“间接”义务

义务概念在康德的伦理学中无疑具有中心的位置,而按照康德对绝对命令的处理,我们可以区分出四种直接的义务。然而,在《道德形而上学基础》的第一章中,康德引入了第五种类型的义务——保证个人自身幸福的"间接"义务,并且在其他地方提到了良心的培育这种"间接"的义务。但是,良心在康德式伦理学中的位置很奇怪地被康德学者、同样还有当代的道德哲学家所忽视,就像"间接"义务的概念被忽视一样。两者在康德的伦理体系中都不是根本性的,但是就两者本身进行正确描述并且把这两个概念结合起来进行考虑,这将会给他整体的道德哲学带来一些更多的了解。

康徳的展望、欧洲与全球联邦

在《永久和平》里,康德正式认可了和平的主权国家联邦的理想,但之后又说:这样的联邦只是对世界共和国的一个"消极代理",无法真正地保证和平。这个矛盾的原因在于两个模型都有缺陷:联邦无法获得完全的法律条件,而世界政府是不切实际的和危险的。如果康德能够抑制他关于主权不可分割性的不合理信念,那么他可能会认可一个更优的、最高权力垂直(或者水平)分布的居中理想。正在出现的欧共体例证了这个居中的模型——尽管从康德的观点看,在作为服务于整个世界的理想之前,它仍然需要在四个重要的方面得到完善。