影视之镜下的人类之像——人类学纪录片在影视媒介中的“视像”呈现

影视媒介从一开始就与人类学结下了不解之缘,并催生了人类学纪录片和影视人类学。采用影像文本分析的方法,从人类学纪录片的视角、视点、视域三个方面,探讨了纪录片在影像人类学透镜下展现人之"类像"的"镜像机制"。

媒介是人的进化式延伸——达尔文“进化论”视阈下的麦克卢汉“延伸论”透视

在西方技术进化主义者看来,人类是一种独特的"肉体+工具"结构的超生命物质形态,故人类的进化是一种不同于其他动物的新型进化,这种新型进化既体现在人类肉体的器官进化上,更体现在人体之外以工具为主体的技术进化上。麦克卢汉的媒介延伸论本身就是西方技术进化论的一个重要组成和诠释,它为人们理解所谓的人类"体外进化"提供了一把钥匙。在达尔文生物进化论的视阈下,本文主要从进化论是延伸论的理论缘起、延伸论的进化思想和延伸论所揭示的媒介进化规律等三个方面,逐一对麦克卢汉的媒介延伸论进行分析透视。

博德里亚消费主义文化的符号批判理论透析

博德里亚的符号批判理论,是对建立在商品的符号消费基础上的消费社会和消费主义文化的批判理论,是批判后现代消费主义文化的理论支点。这一批判的符号理论,首先是在结构主义符号学视域下对物品的符号意义的建构,其次是对资本主义消费社会的商品符号及其价值的政治经济学批判;最后是对资本主义消费社会的广告图腾的符号学批判。

电视文化建设中的五个辩证关系

电视是一种"被授予一切优点"的全球传播技术。批判者斥之为"罪恶"的"潘多拉盒",而赞美者则誉之为"通天"的"巴别塔"。那么,电视究竟是"野兽",还是"天使"呢?本文认为,这主要取决于人们能否在电视文化建设中辩证地处理好"一主多声"、"土洋结合"、"推陈出新"、"雅俗共赏"、"技艺相长"五对基本关系,从而使电视在促进社会发展中发挥其应有的积极作用。

全球信息技术应用的数智化转型

从2020年全球爆发新型冠状病毒肺炎疫情以来,标志着全球信息技术数智化转型的技术应用集大成者“云平台”给人类带来了革命性的“云讯息”,也就是说,在全球范围内以中国的“新基建”为代表的数智化信息技术的转型应用,促成了“数智媒介”新形态——“云媒介”“数智经济”新业态——“云经济”“数智生活”新生态——“云生活”。这些“云讯息”则是数智化信息技术所造成的深刻的全球性社会影响。

学术争论背后的话语失衡

目前,社会科学领域的争论十分激烈,阵线分明,且出现了诸如简单化、意识形态化的对立趋向,进而导致学术界陷入话语失衡的窘境。而由于学术与政治、政策、经济利益等具有直接的联系,因此学术话语的失衡,将导致并加剧社会利益分配的不公。照搬西方的学术体制和学术思想并不能解决中国在社会发展过程中出现的实际问题。学术界在向"西天"取经的同时,要避免西方社会业已出现的弊病,去粗取精,去伪存真,实事求是地回答社会主义建设实践中的问题。

西方媒介意识形态批判理论的演变脉络

在西方的社会批判、文化批判和媒介批评理论中,意识形态理论以其强烈的批判性又被称之为意识形态批判理论。在过去两个世纪内,在西方的媒介及其文化批判领域,随着不同时期的学者对"意识形态"这个概念的内涵的不同阐释,先后形成了法兰克福学派、伯明翰学派、全球主义以及后现代学派等四种媒介意识形态批判理论形态。

融媒时代讲好“中国故事”的文化价值取向

在融媒时代,讲述好"中国故事"并传播好"中国文化"既是中国外交战略的重要措施,也是中国建设"文化强国"的文化战略选择,更是融媒体传播"中国故事"时的融媒文化价值取向和"中国故事"在内外传播中的文化价值取向。事实上,融媒体是"中国故事"的扩音器,融媒文化的价值取向是"融实力"价值;在融媒时代,"中国故事"对外传播时的文化价值取向,就是向外传播"中华龙"和"中国梦"的意象形态符码价值;"中国故事"对内传播时的文化价值取向,就是在国内确立以"中国理想"和"中国信仰"为主的意识形态精神价值。

电视即符号——西方“电视镜像”符号批判理论探要

在西方社会的媒介文化批评中,符号学和意识形态理论被西方学者运用到了电视媒介和电视文化的评析和批判之中,并在电视批评学中形成了西方特有的电视符号批判理论。符号学本身是对媒介及其文化进行研究和批评的一种方法论,本文以"电视即符号"为题,着重探讨西方学者是如何在符号学视域下对电视文化和电视媒介本身展开意识形态批判的。

语言媒介技术的教育模式及其变革——麦克卢汉主义“媒介即讯息”的教育变革论

媒介技术是教育模式最具影响力的变革动因。在现代社会诞生前,与媒介技术演变史上先后出现的口语、手稿、印刷三种媒介技术相对应,产生了"口耳相传"教育模式、"手稿文本"教育模式、"印刷文本"教育模式,所有这些模式都是语言媒介技术革新的结果。这就是麦克卢汉主义"媒介即讯息"的教育变革论。

解构“我说故我在”的媒介神话——媒介信息方式“构建主体”的语言学机制剖析

马克·波斯特在《信息方式》和《第二媒介时代》中关于媒介信息方式如何"建构主体"的功能学说,其实是在解构"我说故我在"的媒介神话。媒介"主体建构"功能的实质,就是媒介在虚假的意识形态层面所发挥的"主体"招魂的功能,即被媒介信息方式建构的"主体"实际上是"他我"而不是"主我",是"我被说故我在"而不是"我说故我在"的产物。

电子技术是印刷文本模式的变革动因--麦克卢汉主义“媒介即讯息”的教育变革论

自19世纪40年代以来,电子媒介技术是"印刷文本"教育模式最有影响力的变革动因——不断演化的电子媒介技术对"印刷文本"教育模式产生了变革性冲击,并相继萌发了"没有围墙"的教育模式和"超越时空"的教育模式。这些目前还尚未确立的教育模式,都在不同侧面体现着麦克卢汉主义"媒介即讯息"的教育变革论。

后殖民文化批判的三组二元对立模式

后殖民文化批判逐渐被国际社会学术机构确定为一种重要的甚至是独特的文化批评模式。后殖民主义的文化批判,以否定和颠覆西方新旧殖民主义的文化霸权和文化殖民为宗旨,并以其人之道还治其人之身,批判和颠覆殖民主义所确立的"黑人/白人"、"自我/他者"和"男性/女性"等三组二元对立的文化模式,利用后殖民理论最终在"西方/东方"、"支配/被支配"的二元对立模式中对西方文化殖民现象作出解答,反对用西方殖民主义统治所构造的知识形式来框定和分析自己民族的文化而使其民族精神深处被殖民化和奴隶化。但是,这三组文化批判模式都存在各自的缺陷,即都是在殖民主义话语体系下对殖民主义文化及种族主义所进行的并不彻底的批判。

陶器:华夏史前文明的载道之器

从"泛媒介论"的视角来看,陶器是一种开启人类文明的器物媒介。就陶器对于华夏文明的开启意义而言,从其生成来考证,陶器就是华夏先民们用人类文明的圣火赋予泥土以灵光的一种技术性的器物媒介,即"陶器技术媒介";从其形制来考证,陶器就是华夏先民们用来象征或延伸以人体器官为主、以动物器官为辅的一种象形性的器物媒介,即"陶器象形媒介";从其功能来考证,陶器就是华夏先民们用来普度亡灵或祭祀神灵的一种宗教性的器物媒介,即"陶器宗教媒介";从其纹符来考证,陶器就是华夏先民们用来承载和传播纹饰符号图案的一种意象性的器物媒介,即"陶器意象媒介"。诸如此类的陶器媒介,既承载着远古先民延续不断的文化血脉,又开启了文明圣火铸就的器物文明的开端——陶器文明。

清末民初电报对中美两国的媒介讯息意义

"媒介即讯息"指任何一种全新的媒介都蕴含着推动一个国家的政治、经济和文化诸领域产生显著变革的影响力或促变力。1837年美国人发明了电报之后的近一个世纪里,电报在全球范围内逐渐改变了人类控制疆土的方式,改变了人类传播信息的方式,改变了人类认知环境的方式。尽管电报技术在美国的发明和在全球的应用时间正好是中国的清末民初,但电报对中美两个不同社会制度的国家来说,在促成政权空间控制的变革,促成全球传播体系的建立,促成思维认知的重构等三方面却彰显着截然不同的媒介讯息意义。

媒介环境学对技术认识论的争论

媒介环境学对媒介技术之于人类认识的作用充满了争议。争议的焦点就集中在技术究竟是"放大"抑或"遮蔽"了人的认识。然而,仅仅从媒介的"尺度"或技术属性中无法全面解释人类的认识机制。实际上,要走出技术认识论的理论误区,解释媒介技术在认识论意义上的"延伸"或"遮蔽"的"二重性"问题,就必须摒弃对媒介技术的"尺度"与人的"类本质"的迷恋,从而深入认识人类社会的权力结构及具体的社会关系。

古往今来文本媒介技术进化的社会机制探要

在人类传播史上,以文字为核心的文本媒介是继身体媒介之后出现的又一里程碑式的媒介形态。文本媒介由前印刷时代的手写文本、印刷时代的印刷文本和后印刷时代的电子文本构成。从公元前3500年的两河流域到当今的世界各地,文本媒介在不断的技术进化中对全球人类文明进程持续发挥着巨大的推动作用,造字术、造纸术、书写术和印刷术构成了全球5000多年来文本媒介技术进化的实质性内容。

美国电子媒介的娱乐变戏法

在美国,电子媒介技术和电子媒介产业均属于电子技术和电子工业的范畴。美国的电子媒介是沿着美国特有的"娱乐"之道发展壮大起来的:"媒介即玩具"隐喻了其电子技术的创新机制,"媒介即按摩"则表征了其电子产业的娱乐体制,而"媒介即讯息"概述了电子文化的飞来器效应。

搅动网络舆论的变幻螺旋——“网络推手”机制的传播学理论透视

网络推手的噱头炒作挟持网络舆论给媒体设置议程,影响社会舆论构成了一种互联网时代新的传播现象。网络推手的运作事实上是网络环境下沉默螺旋效果的减弱与反沉默螺旋现象的运作。个体的声音在推手的运作下打破舆论,并通过病毒式传播反旋上升,形成新的舆论。

后现代大祭师的仿象、超真实、内爆——博德里亚电子媒介文化批评的三个关键词探要

马歇尔.麦克卢汉以其"媒介即讯息"、"媒介是人的延伸"、"地球村"以及"外爆"和"内爆"等论点和概念闻名于世。让.博德里亚力图发展麦克卢汉的媒介技术文化的学术观点,但他强调的是媒介重要性而不是讯息的重要性,他在将注意力集中于对麦克卢汉的"内爆"和即时传播的各种概念作了激进化的处理之后,提出了自己的电子媒介技术及其文化批评理论的三个关键词:仿真、内爆和超真实。这是博德里亚建立其电子媒介文化批评理论的核心和关键,是他描述技术媒介运作规律的中心概念。要理解博德里亚的理论,必先厘清这三个关键概念。