“空”(Leere)在中国美学

全球化时代,艺术交流和文化交融越来越频繁,不仅成为国家间交往的主要方式之一,促进了世界各地不同文化间的相互了解和尊重,更激发了人们的创造力和想象力,为文化的创新发展注入了新的活力。中国文艺的世界旅行,不仅仅是中国的文学艺术走出国门、走向世界,与世界人民分享中华文化的独特魅力,更是文化交融、文明互鉴的重要过程,为维护和促进世界文化多样性作出了重要贡献。本期特刊发一组文章,以中外视角,与大家分享文艺文化文明交流互鉴中的多彩篇章。

涉乎存在的《莊子》:作爲一種生存方式的“真實假裝”或“遊”

一、導論近年來,筆者一直主張,對於《莊子》的詮釋可發展出一種名爲"真實假裝"(genuine pretending)哲學。這也在筆者後來與漢斯·格奥爾格·梅勒(Hans-Georg Moeller)教授合著的一書中有所講明。但應該表明,"真實假裝"對於英語學界的學者來説可能並不好聽。

“空”在中国美学

中国人的思维是象思维。当然,笔者只是简单地概括。中西之间的差异可以被归结为“观念”(Gedanke)与“象”(Bild)之别。至少在现代性出现之前是这样,(因为)现代性使东西方趋于一致。

皇帝究竟怎么说?儒家政治义务论的公开剧本

官方儒学要求民众在政治上绝对服从,是一个广为流传的理解。尽管有些学者业已对此观念提出异议,但他们尚未清楚地解释官方儒学的政治义务理论。通过研究《圣谕广训》这一清代文献,我指出官方儒学的政治义务论是一种父母恩谢论。亦即,爱民如子的仁政是民众履行政治义务的前提。正如史实所示,这一理论曾指导了清廷与平民之间的论述攻防。例如,当朝廷的政策使得民众的生计艰难时,后者往往诉诸关于父母恩谢论此一公开剧本,来为自己政治上的不服从作辩护。故而,在理论和实践上,官方儒学的政治义务论都不是绝对的服从,而是一种有条件的父母恩谢论。