美育要培养形式感与敬畏感

二十世纪是科技大发展的时期,科学技术突飞猛进。到了二十一世纪,应该是生物科技大发展的时期了。我非常注意脑科学,人对外在世界的了解远远多于人对自己内部世界的了解,我的这一哲学视角的思辨能不能得到某些科学的印证,要寄托于脑科学了。我推荐过两本书(《比天空更广阔》和《第二自然》),讲的是人的大脑比天空更广阔、更复杂,是第二个大自然。现在我们对此的了解只是在刚起步的婴儿阶段。

极端干旱区多枝柽柳叶片功能性状及其与土壤理化因子的关系

叶片是植物获取资源的重要器官,研究其功能性状与环境因子的关系,有助于更好地了解植物对环境要素变化的生态适应性。以塔里木盆地北缘不同生境下(绿洲、过渡带、荒漠)典型荒漠植物多枝柽柳(Tamarix ramosissima)为研究对象,分析其叶片结构和生理性状在不同生境间的差异,建立叶片性状与土壤理化因子的相关关系,解析荒漠植物的生态适应性并揭示影响荒漠植物叶片功能性状的关键环境因子。结果表明:(1)多枝柽柳叶片功能性状具有不同程度的变异,其中叶片面积变异幅度最大(40%),比叶面积、可溶性蛋白含量等变异幅度最小(均为15%)。(2)多枝柽柳叶片厚度和叶片面积等结构性状以及叶片可溶性蛋白、脯氨酸、淀粉含量等生理性状在不同生境中均具有显著差异(P<0.05),其中可溶性蛋白、脯氨酸含量均在荒漠生境中达到最高。(3)多枝柽柳叶片部分功能性状之间存在显著的相关关系,其中叶片厚度、淀粉含量等与叶组织密度呈显著负相关关系(P<0.05),而叶片厚度与淀粉含量之间、可溶性糖含量与非结构性碳水化合物含量之间均呈极显著正相关关系(P<0.01)。(4)通过RDA排序分析发现,土壤速效磷含量、土壤含水量、pH、容重等土壤环境因子影响较大,对多枝柽柳叶片功能性状有较好的解释。研究表明多枝柽柳通过叶片功能性状变化以及性状之间协同-权衡的生态对策来适应极端干旱环境,土壤水分和速效磷含量是影响其叶片功能性状最关键的土壤环境因子,研究可为极端干旱区荒漠植被的科学管理、保护和恢复提供理论依据。

认识论答问

一＂度＂与＂数＂问：你在《批判哲学的批判》修订第六版（下简称《批判》）后记中说,你是在＂哲学就是认识论＂的传统之下写作该书的,能否再讲几句？答：西方自F.Bacon特别是自Descartes＂我思故我在＂以来,认识论成为哲学中心,到Kant、Hegel到达顶峰。Kant第一批判绝大部分论证作为科学基础的＂认识如何可能＂（先天综合判断如何可能）,Hegel以他的逻辑学囊括一切,形成了所谓认识论、逻辑学、本体论的三合一。到马克思列宁主义和毛泽东,更是如此讲。

多枝柽柳叶片结构和化学性状对土壤水分变化的响应

荒漠植物经过与极端环境博弈,发展出了独特的叶片功能性状,是其为适应长期干旱胁迫所采取的生态对策之一。本研究在塔里木盆地北缘不同土壤水分条件下以多枝柽柳(Tamarix ramosissima)为研究对象,调查其种群特征,测定分析其叶片结构和化学性状以及主要土壤理化性质。结果表明:(1)土壤水分对柽柳叶片全氮、全磷、C:P、C:N、平均叶厚和平均叶面积等性状具有显著影响。(2)随着土壤含水量增加,柽柳叶片N:P呈现下降趋势,其生长逐渐从受磷限制转变为受氮限制。(3)柽柳叶片全磷含量与C:P、N:P之间呈极显著负相关(P<0.01)、C:N与平均叶面积呈显著正相关(P<0.05)。(4)土壤含水量是影响柽柳叶片功能性状的重要因素,柽柳通过部分叶片性状之间的协同变化以便更好地适应干旱环境。研究结果可为干旱荒漠地区生态保护和恢复过程中植物生态适应性评价提供科学依据。

中国建筑之精神

中国主要的宫殿建筑,大概从新石器时代的所谓“大房子”开始,中国的祭拜神灵即在与现实生活紧密相联系的世间居住的中心,而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后,在观念、情感和仪式中,更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是,不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑,而是入世的、与世间生活环境联系在一起的宫殿宗庙建筑,成了中国建筑的代表。

“大同書”的評价問題与寫作年代——简答湯志鈞先生

湯志鈞先生的“关于康有为的大同書”一文(“文史哲”57年第1期)对拙作“论康有为的大同書”的批評,其核心涉及有关“大同书”評价的根本問題。这就是:康有为的“大同書”基本上是進步的还是反动的問題。分歧在于:湯先生認为該書的思想基本上是反动的,是康氏晚年“麻痺群众”“反对革命”,“主張保皇复辟的理論基礎”(均湯先生原文)。我不能同意这种看法,而認为“大同書”的主要内容基本上是康有为早期主張資產階級只主、自由的進步思想。下面就湯先生的論断簡單提几点意見。

美是什么?

要问美是什么,首先得注意“美”这个词的含义是什么。关于美学和谈美的文章书籍已经太多了,可惜的是,从未见有专文或专著对“美”这个词在曰常汉语中使用的情况、次数、含义的调查、分析和说明。

试论形象思维

神用象通,情交所孕;物以貌求,心以理应。—《文心雕龙》《神思篇》一第一个问题,有没有形象思维?答曰:有。这在心理学上可以找到很多根据。例如巴甫洛夫曾根据第一、第二信号系统相互关系中的不同特点,把人的高级神经活动分为三种类型:艺术型,分析型和中间型。这一理论为今天苏联学者所肯定。艺木型的人在思维过程中,第一信号系统的活动占较突出的地位。这些人善于想象。

论康有为的哲学思想

一康有为的思想体系康有为的思想产生成熟在十九世纪八九十年代,它反映和代表着当时封建社会上层进步阶层主要是正兴起的地主资产阶级自由派的意向和主张,它的现实的经济政治要求和利益。同时,康有为的思想也是数千年来封建主义思想体系终于在最后一代封建士大夫们身上分崩瓦解和向资产阶级思想方向蜕化的表现,作为一面镜子,它清晰地照出了晚清末年一整代“老新党”们这种新旧并陈青黄不接的思想面貌和阶级性格。

关于当前美学问题的争论——试再论美的客观性和社会性

关于美学问题,近来发表的文章不少,讨论很热烈。但还只是序曲或前哨战。譬如造房子,现在只是各人争着说自己选择的基地最结实,在这上面起房子最靠得住;但是这地基是不是靠得住,就还得看以后谁的房子造得起来,谁的地基不下沉房子不垮。所以,现在的讨论大概就很难马上得出个一致同意的结论。

关于谭嗣同哲学思想的研究——对孙长江先生两篇文章的一些意见

(一)“以太”是纯粹精神性的概念吗? (甲)谭嗣同的“以太”概念的特征(乙)“以太”与“仁”的关系(丙)“以太”与“心力”的关系(二)是主观唯心主义吗?(三)是“体系与方法的矛盾”吗?(四)阶级特征是甚么?(五)小结关于谭嗣同哲学思想的研究,我们觉得我们与孙长江先生的争论,具有着方法论上的意义:是具体分析问题呢,还是采取某种套公式从定义出发之类的简单的办法?下面拟就有关谭氏哲学的几个问题和与孙先生的主要分歧之处,具体说明一下。

全國廣泛展開批判資產階級唯心主義 宣傳馬克思主義唯物主義的鬥爭

目前正在全國範圍内展開宣傳馬克思主義唯物主義批判资產階級唯心主義的思想鬥爭。這是社會主義建設的偉大事業,向全國人民、向全國的知識分子、向全國的文化學術界,提出的一個严重的戰鬥任務?仨殘跃龅貟咔搴嵩谖覀兦斑M道路上的一切資產階級唯心主義思想的嚴重障礙,必須艱苦踏實地在一切工作中奠定馬克思主義唯物論的思想根基。歷史證明:“不破不立,不止不行”,馬克思主義唯物主義思想,正是在對各種各樣的資產階級唯心主義的不斷的激烈的鬥爭中成長起來和堅强起來的。