关于栗谷学派“性合理气”与“心是气”的争论——以南塘韩元震的《栗谷别集附签》为中心

问题研究韩元震的《栗谷别集附签》是阐述以宋时烈为代表的'湖学'派立场之着述。这部着批判了以金昌协为代表的'洛学'派观点为基础而编纂的《栗谷传书》(《栗谷集》+《栗谷别集》)1。此书的撰作目的是为了证明'湖学'比'洛学'更好地继承了李珥的正统性,但是正统性这个问题,除非李珥还生,否则是很难判断的,因此本论文不会将焦点放在究竟是哪一个学派更精通李珥哲学这个问题上,而是着重于整理与分析《栗谷别集附签》的论点上。

沈大允的道德实践论研究——根据他的本性论和四端论

沈大允认为人类道德实践的形成方法,不同于孟子以道德本性为根据的道德实践的形成方法,他是以社会规范——三纲五伦为根据。论据包括以下三点:一、人类的本性是欲望。二、四端是通过社会规范——三纲五伦产生的道德实践。三、社会规范为百姓的奖惩提供标准。沈大允的观点不像孟子的君主德治观点,而像荀子和法家的君主礼法观点。