梁漱溟谈孔孟(十一)

《论语》中讲非刑罚的地方很多。毕竟刑罚这个东西是让人生去走功利的路，根本与孔家冲突。拿法律刑赏去统驭社会，实在是把人生建立在计较利害的心理上，建立在不正当的功利态度上，结果使人的心理卑陋鄙劣。刑罚这种东西对将来改造后之社会实有极大之问题。我在《东西文化及其哲学》中关于将来世界文化之社会方面曾说：“在这一面，如今日不合理的办法也不能不改变。

梁漱溟谈孔孟(十二)

我们讲孝弟与讲礼乐有相关联的话可说。孔子的道理，在中国支配社会差不多二千馀年。从西洋思想进来，个性申展之说颇盛，与中国旧时社会的情形颇相反，中国旧时的情形可以说个性是埋没，因此对于个性伸展了解的人，自然对于旧时的情形极力加以攻击，因此以排斥忠孝为攻击孔子的要害，

梁漱溟谈孔孟(三)

我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。《论语》的第一章，孔子开腔便说：

梁漱溟谈孔孟(四)

我们在上面说过，孔子最重要的观念是仁，最昭著的态度是乐。那末我们先看仁是什么，乐是什么，再来看旁的态度。时人讲孔子思想的，如蔡孑民先生之《中国伦理学史》。

梁漱溟谈孔孟(十六)

义内非外，这一条辩论很多，但这个意思很明白，不用我们去解释。告子说，道理应当是在外面见。其实道理虽然是要在事实上见。然而仍是出于吾心。他们辩论的结果，孟子很说得透彻明白。

梁漱溟谈孔孟(九)

毋意必固我的态度。本来孔子完全是一个人，并不与我们两样。他的生活也不与我们两样。其所以分别处，就是我们的喜怒哀乐不得当。他的喜怒哀乐能够得当、恰好。我们如何会出了那个恰好，而过或不及，就是有了意必固我的缘故。这是一个要求，有要求便是私。我们的生活，前面已谈过，要是恰在生命之理上走，即是仁的生活。

梁漱溟谈孔孟(八)

我们既讲了乐的解释，现在再来讲仁者不忧这一条。我们以前说仁，就是照他自己生命之理去生活。仁者的生命(即是仁)自己会涌现出来，不待外面去拨动。孔子的生活也是听他自己涌现。所以忧者就是欲念，就是欲求，就是找。仁者时常关怀旁的事情，容易有所感受，所以他容易悲，容易哭，容易愁，但他到感触而止，他却是过而不留。他的一种悲哀的样子，却不是有什么忧放在心里，即不是有一个欲念放在心里，所以他的生活依旧流畅下去而不滞塞。

梁漱溟谈孔孟(十三)

《论语》有几条讲天命，如孔子“五十而知天命”，“不知天命无以为君子”，“君子有三畏，畏天命……”，“道之将行也与，命也，道之将废也与，命也”。“天生德于予”等，这许多话都是。我们先要问：天命是什么?本来可以说，天命是没有很深的意思。孟子答万章问尧舜传贤、禹传子说：“天与贤则与贤，天与子则与子。”其解释天命重要的几句话就是：“舜禹益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”

梁漱溟谈孔孟(十五)

本具固有孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”凡在好恶以外去找根本，最好也不过是行仁义，非由仁义行也。君子之所以存此，人之所以异于禽兽者，亦即由仁义行也。由仁义行与行仁义的这个问题，不但在旁的其他派别未把它弄清楚，即许多儒家也没把它弄清楚。

梁漱溟谈孔孟(十)

非功利的态度这个态度论语上明白讲的只有两条:君子喻于义,小人喻于利。放于利而行,多怨。虽然只此两条,却是孔子的一个根本态度。我们先看一般人的情形,似乎只有两面,一是向前有所取得——功利派,一是非功利派——孔子的一派。但是除了出世的佛家不论外,讲世间人生的,几乎只有此二派,一是向前取得的欲念生生不已的,此即功利派,一是非功利派。功利与非功利之区别,不是内容的不同,完全是一个态度的不同。孔子的十四个态度中,差不多都是这个态度。如仁、乐、讷言敏行、看自己、看当下等态度,都与此态度一致。可以说全部论语都是这个态度。

梁漱溟谈孔孟(七)

现在来讲孔子生活的乐。乐的态度在人的心境是安和自在。现在就我自己的经验来说，我怎样找着孔子的这个态度，这段话很长。我原来不想讲什么哲学，更不想研究什么西洋或东洋哲学。但为什么竟来讲?因为我生活上发生问题——人生苦恼的问题，就是在孔子生活的态度里面找出答案的，所以才来研究他。我还想告诉大家，我由佛家生活转入孔家生活的原因，以及佛家、孔家生活之不同的地方。

梁漱溟谈孔孟(十四)

孟子《孟子》中议论很多,为研究方便起见,可以分成四部分:一、政治如与农家许行的讨论等。二、态度孟子对人对事的态度有许多,如礼、孝弟、乐、仁、看自己、天命等,是与孔子相同的,都不再讲,但有与他关联时,也可少讲。关于乐如他说:"万物皆备于我,须反身而诚,乐莫大焉。"关于天命如"莫非命也,顺受其正"等。

梁漱溟谈孔孟(六)

我们已经说仁是好恶的表示，从好恶给我们的方向就是人的生活原来的方向。所以一切德行，都是直觉所指示之方向，即是出于仁。怎样叫做德行，靠什么去认识一切德行，都出于直觉。我们心里觉得怎样好，就是好。我称赞好人，厌恶坏人，都是好德行。

梁漱溟谈孔孟(二)

在我所作的大纲里，不是有说明孔子思想之先导吗?当初很觉孔子的东西似乎是中国旧有传到孔子的，但是此项问题实在有两派不同的主张：

梁漱溟谈孔孟(五)

心与非心的区别所谓心本来是我们生活里面的总机关；一方面是集中的，一方面是往外发的。这个地方就是我们作主的地方。但是，平常所谓心，不只是真正的心在那里作主。