《红楼梦》服饰人生意象论——以晴雯为个案

《红楼梦》人物的服饰人生意象,凝结着深厚的历史文化审美意蕴,具有多重叙事张力,对才子佳人小说"信物"符号功能是全方位的超越。纵观《红楼梦》女性,晴雯于此最为突出。她的服饰人生意象以"撕扇"、"补裘"与"赠袄(甲)"贯通,在"空"的世界、"情"的世界和"色"的世界的多重比对中,诠释了晴雯生命存在的复调性,凸显曹雪芹的传神文笔,拓展读者阅读审美空间,对当代作家多有启悟。

刘再复《红楼梦》研究论略

刘再复的《红楼梦》研究集中体现在他的"红楼四书",他自谓其研究是立足于"不为点缀而为自救"之"灵魂的阅读"。他的研究根植于"旧红学"脂砚斋等人的评点派,重视佛家之"悟证"。他旨在对王国维《红楼梦评论》采取西方哲学论证方法的借鉴与超越,阐释《红楼梦》的诗意生命、"女儿"美学、宗教情怀等,他的探索有得有失。

“兼美”“淫丧”本一身——论秦可卿的生命存在

秦可卿是一个诗化意象,似真若梦,又神又人又鬼。她生命存在的本体结构是一个多维立体符号;其本原秉"正邪两赋"之气,是作者对儒家善恶二元论的解构,回归生命存在的原生态。其生命存在,联结"空"、"色","情"三个不同的维度,各自独立,又三位一体。"色"界,是作者为凡间生命群体存在拍摄的全息图像;"情"界,寄予作者对青春女儿爱与美生命毁灭的悲剧体认;"空"界,是"色"界和"情"界的原点,"色"是"情"和"空"的转接点,"情"是"色"和"空"的焦点。三者共同完成了秦可卿美丑泯绝的生命存在,寓示曹雪芹对生命今世身,前世身和来世身的三重生命体认,是曹雪芹生命哲学的诗性书写。

论现当代作家对《红楼梦》的接受

现当代著名作家大都酷爱《红楼梦》,他们的创作都不同程度地受到了《红楼梦》的影响,主要表现在:1.家庭题材的承继;2.婚恋主题的偏爱;3.悲剧艺术的体认;4.人物系列的发展;5.艺术形式的借鉴。但由于对《红楼梦》自身的一些负面因素的误读和对其优秀成分未能全面地创造性地消化吸收,也限制了现当代作家的进一步超越和创新。

红楼春梦好模糊——论多重结构模式中的秦可卿

结构模式不仅属于技巧范畴,它也被认为是一种有"意味的形式"。《红楼梦》的构思是由"空"、"色"和"情"形成的多维立体世界,绾合文献、文本、文化等多重结构模式,是曹雪芹生命哲学的诗化书写。将秦可卿置于其中进行多维透视,回归文本,立足诗意,厘清曹雪芹围绕她设置的诸多阅读障碍,阐释她生命存在的复杂性、深刻性和诗意美。

论《红楼梦》的诗美体式

《红楼梦》的诗美体式,在承继中有创新,是一种“有意味的形式”。它确立了中国古代长篇小说的民族审美特质,对现当代作家诗化小说风格产生了重要影响,是中国古代小说对世界多元化小说审美格局作出的巨大贡献。

李煜后期词的悲剧性及当代价值

李煜后期词的悲剧性,具有独特的生命体验和审美价值。李煜后期词的悲剧特质对当代人欣赏借鉴和感悟生命悲剧,均具有比较深刻的启示意义。

论《人生》文化心理中的生命意蕴

路遥《人生》中的审美文化心理,蕴含着丰富深邃的生命意蕴。其感情基调忧愤悲凉,寄寓着作者对底层人生的悲悯之情,彰显了生命至上的价值观念;在对土地的出走与回归中,寓示了生命历程中多重矛盾的二律悖反;对耻感伦理文化所滋生的报复心理的多元抒写,“复调”式叙事,则表达了作者对充满友爱的美好人生的憧憬。

论多维身体言说中的贾宝玉

贾宝玉是《红楼梦》中谜一样的人物,作者对他的身体言说,联结“空”“色”“情”三个不同的维度,是一个立体符号系统。“色”的层面,具有复调意味;“情”的层面,具有悲情意味;“空”的层面,具有象征意味。这三个层面,既各自独立,又相互联结、互为因果、相辅相成,使贾宝玉永远具有原创性、复杂性和深邃性。

试论《红楼梦》对当代人生的启悟

《红楼梦》是曹雪芹生命哲学的诗性书写,蕴含深广的人生意蕴。它涉及到人如何处理好与自然、社会、家庭,以及自我身心之间的关系,具有超时空的普适性,启悟当代读者守望精神家园,追求健康和谐及诗意化的审美人生。

论《红楼梦》的荒诞叙事

《红楼梦》的叙事既是写实的,也是诗意和象征的。《红楼梦》荒诞叙事,寓示着作者对生命荒诞感的诗性体验,主要表现在语言层面和意味层面。探析《红楼梦》的荒诞叙事,具有文化意义、哲学价值和生命关怀。

论《高老庄》的死亡主题

贾平凹的长篇小说《高老庄》通过观照死亡 ,审视生命、历史、宇宙和人类 ,摈弃人类一切非人道现象 ,高倡人文情怀 ,凸现出一定的深度和丰赡意味。

论易安词的生命意识

易安词的生命意识,有别于男性词人的"男子作闺音",典型地表现在她对女性生命的深刻体验和诗意描绘方面。重新阐释易安词的生命意识,对匡正当下易安词研究的偏失及对现代女性的生命参悟多有启迪意义。

论林黛玉心理场中的生命体认

林黛玉心理场,充满了孤苦、焦虑、矛盾等各种因素,表现出巨大张力,使她成为红楼女子里生命感最突出的一个。她对生命情绪、生命欲望、生命历程、生命终极等生命存在体认的诗学表征,浓缩和象征着历史、现实生活,以及文学作品塑造的许多青春才女,怀才不遇的文人,现实人生共同的悲剧命运。这种独特深刻的体认蕴含生命本体论、存在论、认识论、价值论等终极追问,具有生命哲学的普泛意义。

红楼深深深几许 苦觅曹翁一片心——评贺信民教授《红深几许:<红楼梦>面面观》

在当前多元文化语境下,资深红学家贺信民教授依然能坚守自身学术信念,始终对《红楼梦》心存敬畏与执著,在充满喧哗与骚动的＂红学＂界,为读者相继奉献出《红楼拾翠》《红楼梦导读》《红情绿意》等卓有建树的研＂红＂专著,故而赢得了学界尊重与读者的喜爱。笔者最近又欣喜地拜读了中国社会科学出版社新推出的《红深几许：〈红楼梦〉面面观》（以下简称《红深几许》）,深感这是一部凝注他识、才、思与深邃生命体验的论＂红＂新著。

论生存哲学视野中的王熙凤

王熙凤是《红楼梦》中超一流的主人公,以生存哲学审视,她是一个集施虐、受虐和自虐于一体的生命复杂存在。她的生存哲学根源于外儒内法的封建君王专制思想,是封建社会末世的特定产物,具有深广的社会历史意义和现实意义。曹雪芹对她的态度丰富而矛盾,既有批判和反讽,也有赞叹和惋惜,表露出作者来自文化深处的挽歌心态。王熙凤的生存哲学,从正反两个方面对当代人具有重要的启示意义。

李煜后期词的悲剧性及当代价值

李煜后期词的悲剧性 ,具有独特的生命体验和审美价值。探析其后期词的悲剧特质对当代人欣赏借鉴和感悟生命悲剧 ,均具有比较深刻的启示意义。

陕西关中当代时政民谣的民俗还原批评——以户县民谣《玻璃窗子玻璃门》为例

陕西关中当代时政民谣成就斐然,其中户县民谣《玻璃窗子玻璃门》别具一格。还原它蕴涵的陕西关中民俗文化事像,对审视陕西关中当代民众的道德渊源、历史嬗变、生存欲求皆有裨益。民俗还原批评挖掘时政民谣的潜在深层意蕴,有利于我们增强抢救濒临灭绝民俗瑰宝的危机意识,实行传统民间文化资源优势的当代创造性转换,从而为提升当地文化"软实力"提供智力资源。

《红楼梦》回目生命叙事论

《红楼梦》回目作为"有意味的形式",在生命叙事维度是曹雪芹生命哲学的诗化言说。其中死亡意象的频仍出现,凸现作者对人固有一死的复调体认;对人物个性、人生欲求丰富性的描写,再现了生命存在的原生态;其中自然、女性、纯情、悲剧和唯美事象的融会贯通,寓示作者对生命诗意美的迷醉。生命叙事绾结作家、作品与读者的生命关怀,彰显《红楼梦》生命主题的深刻性、普泛性和永恒性。

红楼二尤比较谈

《红楼梦》中的尤二姐和尤三姐,是一对性格各异、相辅相成的姐妹组合。比较她们在个性品格、婚姻爱情和死亡向度等三个方面的异同,揭示“色”、“情”与“空”的荒诞,青春女子的生命悲歌,以及曹雪芹对她们“淫奔”的矛盾心态,具有深层文化意蕴。