《唐伯虎全集》误收诗四首辨疑

唐寅,字伯虎,后改字子畏,号六如,明中期苏州著名书画家、诗人。弘治十二年(1499),唐寅因科场案而入狱;出狱后,性情大变,放荡不羁。嘉靖二年(1523),唐寅去世。其后,其诗文作品散佚严重,未曾刊刻。嘉靖十三年(1534),袁袠始收集佚作,刊刻成集,世称袁刻本。万历十二年(1584),何大成重刻袁刻本。万历三十五(1607),何大成复搜集唐氏佚作,刊刻《唐伯虎先生外编》。

论姜夔词中的“梅”意象

姜夔词现存80余首,其中咏梅词及提及梅花的作品有28首,本文将从“梅”意象的情感内容及美学特征进行简要论述。一、“梅”意象的情感内容(一)对情人的思念姜夔词中凡提及琵琶、梅花或柳树者,都与他对合肥女子的怀念有关,如《暗香》:“红萼无言耿相忆。

明中期吴中世风于诗文创作之影响

明中期,随着社会经济的繁荣发展,吴中地区形成了士人纵情山水、奢靡游乐,注重感官享受,崇尚古典适意的多样世风。受其影响,吴中文人的诗文创作随之出现了注重性情文学的变化,文风变之为清新自然、爽朗明快和追求高古典雅、温柔敦厚。而这种多样性世风所形成的多种创作主张和文风,一方面客观上促进了吴中文学的繁荣发展,另一方面又导致了创作成员不能集中力量创制鲜明的地域特色作品,抑制了吴中诗文创作新局面的进一步开拓。

屠隆诗文创作观之赋材说

晚明文坛复古思潮盛行 ,剿袭模拟之习十分猖獗 ,作家之主体性丧失殆尽。为涤除时文之弊 ,振兴诗文之道 ,屠隆倡言赋材说 ,主张依靠作家之赋材 ,充分发挥创作主体的才性、才能 ,以陶洗性灵 ,创制真文。屠隆的这一创作观点对其友人袁宏道的文学观产生了重大影响 ,亦对公安文学“性灵说”

论张爱玲对《红楼梦》甲戌本的研究

张爱玲通过对《红楼梦》甲戌本凡例及成书过程的研究后认为:甲戌本凡例当作于他本第一回之后,当时小说名为《红楼梦》,凡例作者当是吴玉峰;且甲戌本并不是最早的脂本。张氏红学研究细读详考,识小辨微,注重在考据中加入个人体悟,可谓独具特色。

魏骥文学研究初论

魏骥为明初萧山人,官至尚书,著有《南斋摘稿》等,是台阁作家群体中的羽翼人物。他坚持文以明道的文学观念,主张散文应以六经、子史及唐宋散文为榜样;诗歌应当以《诗经》、唐诗为典范。他的散文致力于宣传教化,风格中庸、和平;他的诗歌作品有的清新平淡,有的偏于俚俗。魏骥继承了宋濂等人的理学传统,且致力于诗文创作,用心培植后学,为明代浙东文学的复兴奠定了坚实基础。

论明中期吴中的“古文辞”运动

明中期,为矫正时弊,拯救吴中文学传统,吴中士人发起一场规模浩大的"古文辞"运动。这场运动重视学植,既师古又师心,强调作品应抒发作家的真情实感;但终因阵营松散,取法不一而失败。"古文辞"运动与七子复古运动不同,它与政治无甚关系,更注重个性与情感的张扬,但其组织、观念皆比较松散,不能构成一个真正的文学流派。运动虽然失败了,但却对公安文学产生了深远影响。

祝允明诗文观简论

明中期,为批判科举之弊,祝允明倡导诗文创作,并从文学本体的角度对诗与文进行了严格区别。而基于对世俗的忧虑等一系列原因,他对唐宋古文大家展开了猛烈批判,杜诗也因此受到牵连。在师古与从今这一问题上,他不断徘徊,难以做出唯一选择,理论上不可避免地出现了自我悖反现象。

晚明士人精英意识的淡化——以吴中士人为例

晚明时期,士人精英意识淡化,而在吴中地区尤为突出。首要的表现是传统士人的道德感、责任感在他们身上急剧下降。其次,他们的文学作品也表现出道德感、责任感淡化的倾向。在力图弱化文学的精英地位同时,他们更加注重文学的实用功能,甚至娱乐功能,作品的语言也呈现出明显的俗化倾向。

论祝允明古文观的二重性

在祝允明的古文观中,明道、宗经与抒发性情的文学思想相提并重,师古与师心的观点也同时相提;他提倡行文时当“文被质”,同时又注重文质相协;平揽十代之文而于唐后之文又极其呵斥;在文风方面,他追求典雅敦厚的风格,而实际创作则又多有激扬刚猛之言。

论沈德符的诗歌创作及诗学思想

沈德符诗歌题材大致分为记事、咏怀、咏史、赠答等四类,这些作品喜好用典,文人气息浓重,也常用比喻、拟人、通感等手法,但作品散文化现象比较严重,部分作品尚有模拟之弊。他认同竟陵派的"真诗"观,但反对竟陵派"枯瘦"的诗风;他推崇公安派,但对公安派好"奇"的倾向并不认同。他主张学习唐诗之真"性情",实现境、景与情、赋的完美结合。沈德符的诗歌创作力主真情,诗学观公允、开放、包容,对晚明清初诗坛影响深远。

明中晚期吴中文学的平等观

明中晚期,吴中文学平等观念渐成。首先,作家对北地文学不再一味赞扬,以刘凤为代表的作家对北地大家的优缺点都有清醒的认知,主张无论何种地域文学,其文学地位一律平等。其次,吴中作家对以代论诗的现象十分不满,他们或以肯定主体天赋为出发点,或以抒情达意为考量,主张平等对待古今文学。在平等对待历代文学方面,张凤翼、张献翼等人都认为历代文学各有可取之处,并将其付诸实践。这种文学平等观念为晚明、清初的文坛提供了良性基因。

黄省曾、李梦阳的文学交往

明中期,吴中文学内部自我包容,但对北地文学十分排斥,自徐祯卿、王宠二人始,吴中文学与北地文学始有深入交流。嘉靖七年后,黄省曾、李梦阳二人交往甚密,吴中文学体现出一种真正的开放、包融的文学心态。此后,黄省曾力图调和吴中文学与北地文学,吴中文学的包容性得到进一步延伸,文学视野进一步拓宽,这为晚明吴中文学的转型奠定坚定基础。

从《清权堂集》看沈德符的历代诗学观

沈德符尊崇《诗经》及汉魏名家名作,且十分推崇晋代、南北朝诸大家;对唐代的众多诗人,他褒贬不一;于宋代诗坛,他推崇苏轼等四人;他对晚明文坛态度复杂,对前后七子、公安派等流派的优点、弊病都有着清醒的认识。他的诗学观极具独立性、包容性。

明中后期吴中多狂狷之士的文化反思

明中后期吴中狂狷之士辈出,部分士人文学思想叛逆,直接引导了明清文学的发展方向。他们大多才华横溢,在绘画、书法、戏曲等领域都颇有建树。导致狂狷之士辈出的主要原因是当时吴中经济发达,政治却倍受打压,士人心中多有积怨。欲防止狂狷之士大量产生,首先要保证政治体制的廉洁性,还需做好对士人阶层的合理分流与下行补偿,并从体制层面重新调整对知识功能的认知。

论跨文化背景下西方高校领导理论在中国高校的适用性——以文化型领导理论和分享式领导理论为例

西方高校的文化型领导理论很难运用于中国，原因是：中国注重“和而不同”；时下中国正遭遇信仰危机；中国高校遭受的非文化性因素干预太多。分享式领导理论则可运用于中国，原因是：分享式领导追求民主、公平，这符合人类历史发展进程的基本方向；分享式领导利用集体智慧，有利于激励教职员工并合理利用教育资源；分享式领导的基本策略与中国社会传统及现实相吻合。

从“吃”与“棋”看《棋王》中的饥饿意识

阿城短篇小说《棋王》展示了中国传统的美学观念与审美追求,整部小说不仅传达了传统儒道文化对人们的深远影响,还围绕“吃”与“棋”两个意象,展示了中国古典文化的顽强生命力,而文章也因此表现出对社会、文化的批判与反思,从而发出对传统文化回归的深情呼唤。本文主要通过“吃”与“棋”两个方面,具体探析饥饿意识在全文中的表现及其意义所在。

公路工程试验检测存在的问题及措施研究

公路工程是我国交通枢纽工程的重要组成部分,工程试验是公路基础设施工程建设中的重要环节,是公路工程质量检验的必要措施,也是公路质量安全的重要保障。随着公路工程里程数和规模的不断扩大,公路工程试验检测越发显得重要。本文对现今公路工程试验检测中存在的问题和缺陷进行分析,并提出有效的对策建议。

土石混填路基土的振动试验方法研究

在我国公路工程中,土石混填路基土被广泛应用,但是由于这种材料本身的特性,需要通过试验检测材料的密实度与压实度。本文主要研究土石混填路基的振动试验方法。

沥青路面弯沉检测温度修正方法简化分析研究

随着科学技术发展速度不断提升,我国道路工程施工技术进步幅度极大,相关辅助技术也呈现出高速发展态势。考虑到弯沉值是影响沥青路面使用性能的重要因素之一,研究人员对弯沉值检测以及计算相关内容进行较为深入研究,其结论得出实际开展弯沉检测工作过程中需要充分考虑温度修正问题。基于此,本文将针对沥青路面弯沉值计算相关问题进行深入研究,希望对相关工作人员提供参考意见。