古代文人合称现象及其相关问题

古代文人合称现象在中国文学史和文学批评史上很普遍。一个文人合称往往代表一种文学风尚或一种文学批评理念。合称中的作家之间存在着某种特殊的因缘 ,对这种因缘进行深入发掘和辨析 。

皮陆唱和的心理分析

皮日休、陆龟蒙二人是唐末较为活跃的作家。他们在诗歌创作上努力从细琐处求全求变 ,在文体上表现出强烈的创新、斗巧意识。在这种意识的驱使下 ,他们急切寻找“诗敌” ,互相切磋诗艺 ,以求突破 ,因此 ,他们之间有较为著名的松陵唱和的发生。对皮陆二人唱和活动的心理进行剖析 ,有助于认识唐末诗歌的通俗化背景。

《广州大典》子部释家类文献谫论

《广州大典》子部释家类收录佛教文献约60种,反映了岭南佛教发展的历史和各宗派在不同历史时期的存在状况。这些文献的著述者以广州地区籍贯为主体,也有不少域外高僧和流寓高僧。著述的内容涉及译经、注疏、语录、纂集等各类目,底本来源广泛,《广州大典》采取"不选、不编、不校、不点"的原则一并收录,最大程度地抢救和保护了珍贵文献,为岭南佛教文献研究提供了不可或缺的文本。

论鼎湖山弘赞禅师的律学故事化

明末清初岭南曹洞宗鼎湖系高僧弘赞深受道丘、祩宏影响,专意普及、弘扬律学。除了严肃繁琐的戒律注疏外,还有《六道集》等几种故事化的律学著述。其故事均采自书传与岭南闻见,能让人由事生信,由信持戒,由戒生定。以岭南闻见的故事传教,是弘赞律学的新创,有助于岭南禅门的发展,对今天考察岭南佛教文化具有参考价值。

《昌黎先生文集》清同治广东述古堂刻陈澧父子批点本考述

韩愈文集在清同治时有广州刻本,此本后经理学大师陈澧及其子陈宗颖批点,对韩文的义理颇多发明。此批点本是考察晚清岭南学术界对韩文接受情况的珍贵文献。

论鼎湖山庆云寺的戒律学传统与地位

广东肇庆鼎湖山庆云寺是一个典型的禅寺。建寺之初,鼎湖高僧为整顿僧团、团结信众,初代祖栖壑道丘制订清规,建坛授戒。二代祖在犙弘赞禅师又专意从事佛教戒律学,在律学的普及与理论研究上颇有开拓,撑持佛门,最有实绩,影响最大。由于初代祖、二代祖师承背景的特殊及信众的来源广泛,庆云寺的禅、净、律兼修成为优秀的传统,影响庆云寺历代高僧的个人修持和僧团管理。其戒律学在岭南地位极高,且在全国及海外均受推崇。

试论唐末的文坛风尚

受特殊的科举考试形势和政策等因素的影响,唐末文人当中普遍存在一种带博物性的博学之风。他们对政治及传统经学保持一种局外人的冷漠,而对偏僻的故典及民俗知识表现出一种畸恋。随着科举考试队伍的不断庞大,诗人人数增多,他们结成同盟,在创作上苦吟博采、斗法竞技,诗歌产品呈现出通俗化和程式化的倾向。

皮陆的个性以及他们的友谊

晚唐作家皮日休、陆龟蒙二人因为松陵唱和以及唱和诗集《松陵集》的编纂而被合称皮陆。皮陆二人有相似的人生经历和相通的傲诞、慵散的个性 ,所以他们得以相交。作为沉沦下僚的寒士 ,他们又有渴求文名的焦虑心态 ,所以他们的唱和一触即发。其唱和诗题材自由而小碎 ,体裁“由古至律 ,由律至杂” ,各体齐备。他们让其个性和友谊得到了艺术的升华。

从《遍行堂集》看僧澹归的诗文批评

《遍行堂集》是明末清初岭南丹霞山别传寺著名诗僧澹归的诗文别集。在社会动荡、生灵涂炭的大背景下,他以“遍行”二字自命,并命其文集,寓含着佛门“普渡众生”的博大情怀。《遍行堂集》中的诗文序跋特多,反映了其鲜明的诗文批评活动的特点和诗文批评观。尽管当时和后世的正统文人对澹归的毁恶很多,但其“遍行”说及其诗文批评的价值不容抹煞。

谈《全粤诗》明三家诗集的校理

《全粤诗》在编纂过程中,广搜博采各种相关文献,精心校理,保证了数量之"全"与质量之"善",既有助于岭南文学研究的深入,又保存了珍贵的文献资料。以其中陈琏集、陈献章集和谢元汴集三家的校理可窥一斑。

岭南诗僧别集《瞎堂诗集》及其流传经过

明末清初岭南诗僧函星创立了海云诗派,其别集《瞎堂诗集》在当时佛教界和文学界都享有盛誉。乾隆年间因澹归案发被毁,道光年间又据原版重雕。考察它的结集与流传的过程,有助于了解岭南佛门盛衰的历史,颇具文献价值。

《四库全书·皮子文薮》提要指误

《四库全书》每书前之提要、《四库全书总目》以及《四库全书简明目录》中的《皮子文薮》提要存在着几处程度不同的失误。造成这些失误的原因是多方面的。将它们指出来,吸取其经验教训,对图书馆文献整理工作者有所帮助。

皮陆与韩孟、元白唱和之关系

中期唐诗坛发生了题材倾向从重大、高雅向琐细、平凡的转变。韩孟、元白两大文人集团的唱和之作,明显地表现了这一特征。晚唐著名的松陵唱和中,皮日休、陆龟蒙等对此多有继承和发扬,诗的取材更为凡琐,多小视角,且多杂体。其唱和的深度无疑超越了前辈,而且把唱和这一诗歌存在方式真正传播到了民间。

清初岭南佛门的清规戒律与禅宗中兴——佛教戒律与道风建设初探

明末清初岭南禅宗迎来了自唐以来的第二个发展高潮。海云系和鼎湖系高僧为整顿僧团、团结信众,大力提倡戒律,用以振兴禅门。《天然和尚同住训略》、道丘《僧约十章》、弘赞《同住警策》等清规及释弘赞、今释等的戒律学为岭南佛教的发展提供了制度与理论的支持,并最有实绩,影响最大,不但提升了岭南新寺院的品质和知名度,且使岭南居士佛教大兴。

说自己的话,勿步他人后尘——评阎琦教授《识小集》

阎琦教授裒辑发表在各学报、报刊的旧作而成《识小集》一书，这比起他分量颇重的专门著作，如《韩诗论稿》《韩愈评传》（合撰）《韩昌黎文学传论》（合撰）《韩昌黎文集注释》《李白全集编年注释》（合撰）等，似乎是零散“小识”。然而它们也大部分是围绕李白研究、韩愈研究等唐代文学研究界重点、热点问题而展开的，则书名所谓“识小”者，非所识对象之“小”也。

清初岭南佛门文献《天然和尚同住训略》考述

《天然和尚同住训略》是明末清初岭南曹洞宗海云系天然和尚在海云寺所制定的丛林清规,成于清顺治九年。此书在特殊的背景下出现,有其鲜明的特点,对于海云系各寺的建设和佛法在岭南的弘扬起到了重要作用,不可忽视。而传本极少,几乎淹没。将其揭示出来,将有助于学界的深入研究。

皮日休与郑愚关系献疑

唐末竟陵籍作家皮日休与广州籍显宦郑愚之间属于座主门弟子关系,但他们个性、人生观等多方面存在着一些差异,在一些细节问题上发生过一定的误会和摩擦,本应亲密而转为隔膜。从皮、郑关系的考察中,可以看出皮日休的辩才、急智、桀骜不驯的性格,唐末文人风尚也可藉此而见一斑。