普罗普功能人物理论的电影应用

俄罗斯故事学者普罗普的功能人物理论,同样适用于电影故事的创作与分析。本文举例描述了电影故事功能人物理论的使用,但同时指出,普罗普对人物功能的确认有一定的使用范围——仅仅适用于“迫害/考验”模式的故事,所以功能人物理论还有相当的理论发展空间。

关于英雄叙事:在视像文本中的考察

20世纪产生并渐臻成熟的电影电视艺术,与已有的摄影术合力,使人类进入新一轮的读图时代,其中关于英雄的叙事仍是视像文本的重要母题。英雄母题的叙事模式则可以追溯到人类最古老的神话。本文试图沟通神话中神性英雄诞生故事与现代视像文本的英雄叙事,从而建构关于英雄的叙事模式,作为开创现代视像人类学的一次积极的探索。

国学教育需要三个“回归”

“国学热”既为国学教育发展提供了契机,也产生了不少现实问题。为此,广大教育工作者、文化工作者必须勇于担当、积极投入,让国学教育真正回归经典、回归校园、回归纯粹;并创新、丰富国学教育方式,让国学教育活起来,以国学教育发扬并传承中华优秀传统文化。

这个舞台上好人在哪里——评电影《三峡好人》

这是一部“追寻”原型的电影。“追寻”之所以成为原型,按西方的话说是因为亚当夏娃偷吃了禁果,被赶出伊甸园,没了伸手即得的衣食。

关于爱情叙事:在视像文本中的考察

影像阅读是在现代科技基础上发展起来的一种新型信息传播方式,电影电视是现代影像阅读的发端性文本。本文以电影文本为例,从意指群的符码编织模式角度首探了叙事的模式规律,在进行英雄模式叙事分析之后,其重点转向另一类占比重较大的爱情模式。

五枚玉叶 将展蓓蕾一片——2002年中国电影市场的改革创新

2002年中国电影市场改革力度相当大,以《中国电影市场》杂志为考察的切入点,分析改革所表现的五大方面:集团化把中国电影做大做强;电影法制进一步健全,为电影发展保驾护航;遵循市场规律的院线制引进竞争机制,使各方受益;高科技介入,中国数字电影初具规模;电影市场与电影经济理论研究初显热潮。这五个方面。是中国电影遵循执政党"三个代表"思想,坚持创新,与时俱进的直接表现。

结构“三宝”与功能“三味” ——读周星驰2004年电影《功夫》

三年打造的《功夫》,又一次取得票房的成功,40天里,内地狂收1亿6000万人民币,香港方面则已逼近《少林足球》6000余万港币的历史纪录。在《大话西游》与《少林足球》之后,周星驰的《功夫》会不会再次成为中国电影史刻碑之作,还有待时间的验证与学界的研究,但观众对《功夫》的喜爱已是市场上不争的事实。是喜爱,就要有理由;这理由,因为成绩斐然,所以能够成为经验,值得同行吸收、借鉴。周星驰的《功夫》,似乎天马行空,已有人评论说他是因为"充满想象力",这个评论和不评论差不多;还有人评论他说是"不按常理出牌",这个评论我看是犯了懒而不去思考——如果不按常理,先搞清楚他是找到了哪个"常理",然后对这个"常理"

创新·创意·创业:试论影视传媒专业的教育改革

文章提出新兴的普通高等院校影视专业深化教育改革的问题。认为要在全国建设创新型国家的大背景下,大力培养学生的创意与策划能力,并提升他们的创业意识,才能做大做强中国的影视产业和其他文化产业。

实实在在地做到“贴近”——论构建和谐与科学的电影发行体制

电影的发行一直是中国电影发展的一个瓶颈,文章提出要变被动为主动,不要完全把市场寄望于院线。即以它之前所"对峙"的区域发行体制来说,也是各有优长。电影发行要坚持改革之路,要立足于满足人民群众快速增长的文化需求,考虑如何让群众更快更方便地看到电影,因而建议电影主管部门推进电影四级发行体制的改革:院线体制、区域发行体制、文化专业户体制、网络体制。而最后一级体制,需要转换原有思路,大胆探索,它适应现代社会观赏电影的需求,但它也相应带来一些新问题。

文山西畴“女子太阳节”文化密码初探

西畴女子太阳节的神话具有很高价值,它所蕴含的女性祭祀仪式,作为"文化遗留物",具有更高的文化价值。它补上了母系氏族婚制向父系氏族婚制进化的一个文化链环,是宝贵的"文化遗存"。

说说“考试”

在我们现实的生活中用量最大的热词,“考试”大概率是跑不脱的。且不说考公、求职、申领各种具有效力的资格证件,就是每年一度的高考,全国的考生及其家长不也是几千万人之巨?我做了一辈子老师,也来谈谈对“考试”的看法。首先,考试是非常必要的,也是为国家强大和民族复兴选拔建设者和接班人的最好形式。其次,我仍然坚持一个观点:考试就是指挥棒,这个指挥棒指向哪里,教学与备考就要向哪个方向努力冲刺。

《诗经》研究的文化人类学猜想——兼论张岩《简论汉代以来〈诗经〉学中的误解》

(一) 人类怎样由猿进化为人?原始人又怎样一步步进化到今天的时代?这始终是人类学家们孜孜追求解决的问题。马克思主义从哲学的高度解决了“劳动”和“生产力”这两个作为人类进化与发展的“催化剂”

与“往事”干杯！

与“往事”干杯！李稚田《与往事干杯》是部挺惹人注目的片子。这不仅因为导演夏刚是写城市题材的高手，而且还挺能抓住现代大都市观众的心─—要知道，他们可是不会轻易被随便一部什么电影能给抓住的。是的，现代都市里的人们都很忙，他们做的每件事都很重要，所以，甭管...

西蒙妮的世界什么样?

西蒙妮,是新西兰裔导演安德鲁·尼科 Andrew Niccol 利用一个英语词组缩拼出来的一个新词:simulate ono(虚拟一号)——sim+one=simone,同时也是他身兼编剧、导演二职。

说“镶嵌”——介绍一种修辞格

《西游记》第三十六回里,唐僧为抒发自己前去西天取经的心情写了一首七律诗。诗虽写得不甚高明,但用的修辞手法却很有趣。这首诗是: 自从益智登山盟, 王不留行送出城。路上相逢三棱子, 途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥, 迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥, 茴香何日拜朝庭? 诗的首联叙述自己发愿取经、唐太宗京城饯行之事;颔联交代路上收伏悟空、八戒、沙僧三个顽劣勇悍、智谋各异的徒弟,

糊涂原本不糊涂

郑板桥有一幅字在民间广为流传,它就是大名鼎鼎的《难得糊涂》。天底下几乎有书法碑贴销售的地方,赫然入目的,准有“难得糊涂”那幅字。于是,就有不少人买上一两幅,或挂在办公室,或挂在客厅。挂字的人一副城府极深的样子:“做人一世,‘糊涂’二字实在难得;但能做到‘难得糊涂’四个字,就更为难得。‘难得糊涂’,那是一种境界呀!”传而开之,有一段时间,你买一张,我买一张,在办公室或是书房里挂上《难得糊涂》,颇有点要成为一种风俗的架势。“糊涂”二字,也可以写成“糊突”、“胡涂”、“鹘突”,《辞源》解释为“谓人头脑不清或不明事理”,又指把事情弄得模糊混乱,并且引了元代书中一些用例。如王实甫《西厢记》:“一个价糊突了胸中锦绣”;雎景臣《哨遍高祖还乡》:“有什么胡涂处,明标着册历,见放着文书”。因为元代作品大量使用“糊涂”一词,读文学的人又多,再加上它还可写作“胡涂”,所以通常以为“

电影能做到,电视呢?——浅议电视科技类节目

科技类电视节目应该怎样发展?首先解决的应该是科技类电视节目的内涵是什么? 所谓“科技类”,很容易用“体裁”的形式观念不自觉地替换了它的“题材”内涵,因为我们相当一些电视人是如此理解的。 电视节目宏观上可分为新闻;教育(含社教);娱乐三大类别,“科技”

《悲烈排帮》笔谈

由青年导演黄军执导的《悲烈排帮》是一部颇有特色的影片。这种特色的一个集中表现在于,它给我们讲述了一个引人思虑再三的寓言故事。“寓言”在这里是不同于“象征”的。“象征”指意义蕴含于本文之内,而本文是一个有机整体。“寓言”则使意义产生于当主题涉及某种本文之外的东西时,这时的本文往往本身是不完整的,它需要同本文之外的看来并无直接关联的东西牵扯起来理解。这样,与“象征”