哈尼族三大节日溯源

哈尼族普遍重视的三大节日是札札、札勒特和昂玛突。从天文历法角度进行考察,它们是源于古代十月太阳历的安排,前两个是在夏至和冬至的前夕分别两次过“年”。十月太阳历废止后,虽然出于民族感情依然保留,但受外界阴阳合历的影响,其节期发生了变更。另外,昂玛突是农耕礼仪中重要的春祈,与龙头节、社日节、上巳节有许多相似之处。

中国传统星名中的星宿、星官和星座

中国古代对星空命名中的星宿、星官和星座是有区别的。星宿指二十八宿,它们作为计量天体的坐标,不考虑作为恒星或星座存在的意义。星官是指该星座作为官员星名而言,若星名没有官员的含义,则不可称星官而称星座。因此星座使用的范围更广,天官星名、动物星名和其它星名也可以叫星座。二十八宿也可叫二十八星座。以往的误解需要澄清。

中国最早的观象台发掘

在山西襄汾县陶寺镇附近发掘出距今约4000年的最早观象台兼祭祀台遗址,它是由观测点、夯土柱和柱间狭缝组成,用于观测日出方位变化,确定回归年长度来制订历法。模拟观测结果表明,位于东南和东北的二狭缝可准确测定冬至和夏至日期,而此二狭缝之间有10个土柱,应象征着视太阳向北和向南每位移一个土柱为一个节气。由此推之,帝尧时的历法特征是将一岁分成20个节气的阳历,上古时的阴阳五行历即十月太阳历是源于它奠定的基础。

论彝族新年

彝族在一年内要过两次新年，是源于传统的天文历法十月太阳历中原始的阴阳观念，上半年１至５月为阳年，下半年６至１０月为阴年。十月历的创立原是以观测太阳回归年的时间长度为基础，参照北斗星座的斗柄指向，制定每月３６天、１０个月３６０天、剩余５至６天安排过新年的太阳历。本文对北斗星座存在着岁差和自行等问题进行了讨论，证明其不可长期定季节。十月历的原貌应是观测太阳达到北、南回归线时，分别以夏至日、冬至日作为阴年和阳年的开始，冬天的新年十月年占有４天余日，夏天的新年火把节占有１至２天余日。

环境适应性要求在型号中应用问题分析

针对航空装备环境鉴定试验大纲审查中暴露的研制总要求或成品技术协议书中对"使用环境"、"环境要求"表述方面的问题,阐述了环境适应性要求的内涵和合理的表征方法,分析了目前型号中"使用环境"和"环境要求"等概念的不完整性及其带来的一些副作用,提出了使用方和型号总师单位应尽快理解和掌握有关标准中环境适应性要求的正确表述方式,并将其纳入相关文件的建议。

论中国十二星次名称的含义和来历

中国古代将黄道带星座分成十二星次,其名称的含义和来历是在二十八宿基础上,从三方面选取:著名的代表人物,如:玄嚣、实沈、大火(隐含阏伯);四方的民族和诸侯国,如:娵訾、降娄、析木、大梁;代表南方荆蛮的鸟图腾。

十月历、十八月历与阴阳五行

彝族十月太阳历简称十月历,它的发现是20世纪天文界的一件大事。继十月历之后又在彝族地区发现了十八月历,即把一年分成18个月,每月20天的阳历。从现有的证据看,中国上古时代确实存在过十八月历,它就是尧都观测遗址显示的"二十节气"历。据《吐鲁窦吉》阐述,1年10个月,1月36天,半月18天,1年为20节气,1个节气18天也称为1个月。据此可以证明,彝族先民对十八月历并非独自创造,只是继承而已。植根于中国阴阳五行中的十月历,也可称作阴阳五行历,它与十八月历可看作是一回事,只是表述形式不同又互有联系的一种阳历,也可用简单的数学式表达:36天×10 (月)=20天×18 (月)=18天×20 (节气)=12天×30 (节气)

二十八宿分野暨轸宿星名含义考证

二十八宿对应的天文地理分野,是以族群所崇拜的图腾为重要依据。分布在四方的二十八宿与地上四方的方国地域相对应,其中有部分不相符,是因族人迁移或异地建国,仍要依据其所崇祀的图腾。另外,作为二十八宿最后一宿的轸,其含义过去一直被释为车,仅是其一。轸宿星名还有更深的另一层含义,是象征南方楚地的轸国,轸国也即曾国。

十月太阳历研究进展

十月太阳历，首先是在彝族中进行实地口头调查获得，继而在哈尼族、傈僳族中均有发现。随后有人认为口头调查不可靠，从未见有彝文和汉文记载，进而提出彝族自古使用的就是十二月历，所谓十月历是有人编出来骗人的。但近年来经多方发掘研究，取得重大突破，有关十月历的彝文典籍，发现了《天文历法史》、《十月兽历》、《裴妥梅妮》、《日月星辰书》和《彝族创世志》，均已译出汉文公诸于世。汉文古代文献《周易》、《管子》、《内经》和《太平经》中也发现有十月历的记载。

1997年3月9日昆明日偏食的光学观测

１９９７年３月９日在云南天文台对日偏食进行了光学观测，取得了不同时刻的日面掩食过程的白光资料。

对太阳第21周最强烈活动区的分析

太阳第２１周实测到３９８６个活动区，以黑子面积、Ｘ射线耀斑指数、１０．７ｃｍ射电爆发及质子事件等四项指数，从中综合评估出ＡＲ３８０４、ＡＲ４４７４等１６个最强烈活动区。与２２周比较，两周都有在时空分布的相对集中性特征。但２１周集中在４个时段，不如２２周在２个时段集中；２１周出现的５个热点，只有南半球在经度８５°前后的热点，与２２周３个热点之一相似；２１周的整体活动水平略低。

“陶寺观象台”发掘与古代文献的印证

古代文献记载帝尧时的历法存在两种不同说法。羲和观测四仲中星定季节当是不实之辞,并以闰月成岁推论为使用农历也没依据。羲和观测太阳出没方位变化而"生十日"、即制订产生十月太阳历才符合事实。在文[1]中的推论,也与后一种说法可互相印证。本文对文[1]的推论作出了论据补充,与文[1]成姐妹篇。

“日中乌”辨析

从观测资料可认证史载“日中乌”是指太阳黑子,而“阳乌载日”则是日全食时的日冕。二者并非神话,而是写实文字。

彝族十月历新证

十月历在历史上的存在，已有彝文文献的发掘证据，并可从中窥视其演变脉络。原是１年分成阳年和阴年两半，以五行循环２次或以十兽纪月；继而改以五行代表三季，每季含阳和阴２个阳历月分；受汉族农历影响后，再把五季改造成四季，吸收十二生肖纪日纪年，改以数字纪月，为过渡到改行十二月历奠定了基础。

傣族历法与农历异同的由来简析

傣族历法是自成体系的阴阳合历， 其中的干支纪日纪年法是重要的组成部分， 并与汉族历法有渊源关系， 既保留有古汉语的读音， 又继承着称为“母子”的习惯。对其由来， 以往的一些讨论并未得到圆满的解释， 本文从迁徙史的角度提出， 傣族历法中的干支等内容， 是其先民从中原迁徙而带入今云南傣族地区。

十杆测日影的一种方法

彝文文献《滇彝天文》记述,十月太阳历的创立是以观测天象为基础,其中一种方法是立10颗杆子测日影和斗柄,确定年长度、两至点及两分点。本文对10颗杆子相对位置及作用进行讨论,并采用现代实测的有关数据,定量计算出3个观测点必备的条件。

云南少数民族历法的历史文化背景

云南丰富多彩的少数民族传统文化 ,在天文方面呈现为“物候历”、太阳历和阴阳合历等等 ,曾在历史上长期并存使用 ,与各个民族的社会经济发展相适应。这种现象与民族的迁徙紧密联系 ,早期的越人和羌人迁徙云南 ,可追溯到战国时期 ,甚至是新石器时期。大规模的迁徙意味着文化的迁徙 ,迁徙可促进文化的发展 ,也可使文化倒退 ,重要的原因之一 ,是能否与外界进行交流 ,吸取先进的成分来发展自己。认同他人的某些传统内容 ,也会形成地域性的共同文化现象 ,除历法外 ,鼓文化也是典型例子。

AR8210大活动区黑子与磁场的演化

AR8 2 1 0活动区的黑子磁场结构是反极性排列 ,开始是负极性的主黑子上半部被正极性所包围 ,随后又在主黑子下方浮现正极磁场 ,引起主黑子作顺时针方向旋转约 90°,当正极性磁场强度减弱后 ,主黑子又呈弱的逆时针方向旋转。该区域产生的高能耀斑爆发与黑子磁场变化密切联系。

阿昌族天文初探

阿昌族有独立的语言而没有文字,是否有传统的天文内容,过去还未有人进行发掘。我们首次从实地调查的结果得知,阿昌人中流传的对宇宙的解释,属于天文学发展初期的认识。大约从明朝改用农历后,还保留有4个传统节日和部分原始信仰。从六月火把节和十月会街节推断,其原用历法是将一年分成10个月的“十月太阳历”,两个节日是源于“十月历”的冬夏两次过新年。崇拜太阳而不崇拜月亮可作为旁证。

AR5629活动区的黑子和磁场

AR5629超级活动区,其黑子面积1989年8月14日极大的半球面积为1491,属中等大小。由一个大的主体黑子和若干卫星小黑子组成。 主体黑子从8日开始呈现弱旋涡,11日旋涡加强,至13日变为强旋涡。另外。