王夫之与现代阐释学、接受美学

17世纪中国的王夫之与20世纪西方流行的阐释学、接受美学虽然相去几百年,但在关于审美活动,关于作者、作品、读者三者之间辩证关系的认识方面却有许多不期而然的吻合。本文的探讨着意于这些富有理论魅力的吻合之处。

李大钊与蔡元培美育思想之比较

本文研究了学术界尚未研究过的李大钊的美学思想和美育思想,重点论述了李大钊革命的美育观和平民主义的审美观。同时将李大钊的美育思想与蔡元培美育思想进行对比研究,挖掘了李大钊美育思想的独特价值。这一研究成果具有开创性的意义。

汉代刺史制度研究及其现实意义

汉代刺史是中国古代政治家处理集权与分权关系,追求国家统一和长治久安的充满智慧的以权制权的制度设计。本文描述了汉代刺史制度的兴起、演变和衰亡的历史,探讨了这种机制设计背后的制度目标、相应的激励与制约架构、随政治格局的变化而发生的嬗变以及对现行巡视制度的借鉴意义。

论妙

1 “妙”能不能算是一个审美范畴,现在还有争议。这个问题是由中国古典美学的历史状况造成的:一是中国的审美范畴往往缺乏明确的界定。任何一个范畴的准确说明只有在一个理论体系的参照中才有可能,可是。

《吕氏春秋》的音乐美学思想研究

先秦诸子百家中论到音乐的不在少数。由于诸子的世界观不同,他们对音乐的看法也各有差异。相对说影响较大的主要有两个体系:一是儒家音乐美学思想体系,一是道家音乐美学思想体系。关于儒家音乐美学思想体系,研究者较多,看法也较一致。蒋孔阳先生认为:《礼记·乐记》是其代表,它是“先秦儒家音乐美学思想的总结和集大成”

关于“劳动创造了美”的问题——与蔡仪同志商榷

苏联美学家万斯洛夫和斯特洛维奇在论述他们关于“美是作为对现实现象、首先是对人的劳动产品的审美评价的范畴而产生的”美学理论时,着重强调了“劳动”和“劳动创造”的意义,对此,蔡仪同志把它当作理论前提重点进行了批判。他说:

哲学体系改革研讨概述

本文试图对近年来有关哲学体系改革的论争作简要综述,挂一漏万,谨供参考。一、哲学体系为什么要改革?