社会主义本质、特征与实践——论毛泽东的社会主义本质观

目前关于毛泽东社会主义本质观的研究,存在简单地把毛泽东建设社会主义的失误等同于他对社会主义本质问题的不清楚。这在理论上是不合逻辑的,在实践中是不利于我们借鉴毛泽东社会主义本质观的历史经验和教训的。究其原因,是没弄清"什么是社会主义"和"怎样建设社会主义"两大命题和社会主义本质、特征、实践三者概念。区分这两大命题、三大概念,是评价毛泽东社会主义本质观的逻辑前提。毛泽东在经济基础和上层建筑方面关于社会主义的言论描述及其实践,都透露着毛泽东对社会主义本质的认识。这种本质观,与马克思主义经典作家的社会主义本质观是一脉相承的,对于中国特色社会主义本质观的形成以及我国当前社会主义实践都有着重大借鉴作用。

易学视野下的“时”论

传统文化的发展,时的理论建构,都离不开易学时论。易学时论,大抵有两种:一种以卦画言,为以时解易;一种以义蕴言,为时的哲学。以时解易,发起于《易传》,形成于王弼、程颐,成熟于胡炳文。"时"的哲学发轫于古经,形成于《易传》,成熟于宋元易学,由于象数派和义理派的努力,时逐渐上升到宇宙本体的地位,呈现出象数、义理多样的结构模式,形成象数派、义理派对时不同的运用工夫。易学时论,突显了古经的思想意蕴和易学内容体系,是时理论和传统文化的重要组成部分,对当今人生社会的发展、创新和与时俱进的主题也有着重要的现实价值。

《周易》女性伦理析论

《周易》包括《易经》《易传》,经、传有着不一样的女性伦理价值观。《易经》女性伦理呈现国家、社会、个人伦理多层次和多样性的格局;而《易传》倾向男尊女卑、男主女从的妇妻社会伦理,体现了统一性,并对这种统一的女性伦理接通天人之际,凭借形上的根据以证成其合法性和合理性。《周易》的这些女性伦理观,是我国古代女性伦理的重要理论来源,对于后世的女性伦理发展有着重要的影响。今人在分析《周易》女性伦理时,应当坚持经、传相分的观点,才能准确地把握其女性伦理观。

道教洞天福地之新探

洞天福地的观念至迟在东晋时就已形成。试从道教洞天福地内容历史发展的角度来探讨,并揭示道教洞天福地的历史发展特点,认为洞天福地在其发展过程中有三个明显特征:一是洞天福地归于名山之中;二是洞天福地内容由山洞到囊括宫观,其中神圣性越来越加强;三是洞天福地体现出世俗等级性。还从洞天福地与道教发展关系的角度考察和揭示洞天福地在道教中的历史地位和文化底蕴,对道教思想的转型有过重要的作用。

朱熹易学思想与诗歌关系考论

朱熹对其易学思想的诠释方法是多样的,其中诗歌就是一重要手段,因而,从诗歌的角度来探讨朱子易学是可行的。朱熹诗歌中包含着其大量的易学思想,而其易学思想对其诗歌又有重大影响。以诗彰显易理,以易理影响诗体,是朱子易学诠释和诗歌创作的重要内容。

论林希元《易经存疑》对《周易本义》的注疏价值

《易经存疑》是明代中叶林希元继蔡清《易经蒙引》之后对朱熹《周易本义》注疏的又一力作。林希元本着继承又不失怀疑的精神,存朱子之疑,并蓄他家易学,以羽翼朱子之传义。在《周易本义》辞意的阐明上,林希元避免《易经蒙引》的繁冗注疏,而代之于繁简适宜、准确明了的文字诠释;明确朱子卦德、卦体、卦象、卦变等释易方法,并强调这些方法的综合运用,突出卦、爻象合参的注易体例。在朱子易学观和思想继承和发展方面,林希元以为《易》并不止于卜筮之旨,更是一本穷理尽性的哲学著作,他强调理心一致,折中朱陆之学,以发展朱子易理。

文化统战与和谐文化建设刍议

和谐文化,是在多元文化相互碰撞、相互和合基础之上发展起来的文化,是以追求和实现文化和谐乃至整个社会的和谐为目的。文化统战是和谐文化的实现途径和重要内容,而和谐文化是文化统战的重要功能,二者相互联系。充分认识文化统战在和谐文化建设中的地位,发挥其作用,是当前建设文化强国,构建和谐社会的重要举措。在有效地开展文化统战过程中,必须树立起和合的文化统战思维,正确处理好文化统战"一"和"多"的关系。

论儒家圣人的角色定位

在长期的历史变迁中,何为儒家圣人的内涵、圣人何以可能及圣凡关系如何构成儒家圣人观论域的主要内容。从先秦至宋明,儒家圣人观正好经历了一个否定之否定的过程。这过程,依形式,分气之圣人、理之圣人、理气之圣人三类;依根据,有政统、天统、道统之分。尽管内容形式多样,但先秦至宋明的儒家圣人观,是社会政治道德的现实与理想的张力所致,其共同的目的都在于为人类社会的合理性和合法性提供说明。

胡方平《易学启蒙通释》刍议

胡方平是宋末元初传承朱熹易学的重要人物,所著《易学启蒙通释》是对朱子《易学启蒙》诠释之作,又是一部阐述象数的义理著作,其中阐发了阳尊阴卑、阴阳交易变易和理之所必同的思想,体现了胡方平以朱子易学为宗、突出象数中义理思想的易学特点。胡方平易学对朱子易学起着正本清源的作用,推动了中国易学的发展,是易学史上不可或缺的发展环节,占有重要的地位。

孔子“一体化”的教育特色及其启示

人们对孔子教育价值的研究,往往局限于单一片面地认识孔子的教学动力、教育内容、教育方法、教育过程等内容,而忽视了一体化是孔子教育的最重要的特点。孔子在学生学习动力上,追求教育各环节的综合效应,以此提升学生学习兴趣;在教育内容上,强调德智一体;在教学方法和过程上,主张知行合一、理论与实践相统一的体验式的教学。准确把握孔子的一体化的教育特色,对当今的教育教学具有重要的启示作用。

消费者导向的品牌营销策略研究

You-Marketing即消费者导向的品牌营销,是在草根的兴起进程中不断的发展起来的。面对新的营销传播环境,品牌营销传播的策略必须回归受众本位,建构受众与品牌之间的一种互动关系。

南宋书院的哲学特色及其现代价值

从哲学的角度看,南宋书院具有浓厚的天人合一思想气息和儒家修心养性、明人伦的价值观念,南宋书院的哲学特色对当今社会的教育改革具有重要的启示作用。

儒家身国共治思想的演变特征及其现代价值

主要探讨儒家关于修身与治国二者关系的思想内容的历史演变及其特色,认为先秦儒家就已出现身国共治思想,但并未寻找本体依据。两汉以"天"为外在依据以修身治国,唐朝儒生开始尝试从心性论的角度探讨身国共治,宋明理学把外在之"理"寓于"性"之中来谈身国共治,明朝心学达到身国共治思想的最高形态:即身即国,由内圣直接开出外王。体现了儒家身国共治思想逐渐本体化,并最终达到即本体即工夫境界的历史特征。此外,还进一步揭示了儒家身国共治思想的合理内核和现代价值。

思想政治教育效能的传统审视——基于孔子教育模式的探究

思想政治教育效能低下是导致人们政治信仰不坚定甚至迷茫、道德素质滑坡、功利化倾向严重、社会责任感不强的重要原因,提升思想政治教育的效能具有重要性和紧迫性。然而,当前思想政治教育的模式和途径却令人担忧,创新思想政治教育效能途径已势在必行。中国传统文化中孔子的教育模式对提升思想政治教育的效能有着重要的启示和实践价值,提示我们思想政治教育工作不仅要从教育环节相互关联的视域来搞好教育过程的每一环节,而且还必须要以全局的观念来追求教育过程各环节的整体效应。

杨时易学思想考论

杨时主要继承了二程的易学思想,注重从义理释《易》,同时也认同画前元有易,推崇先天学,融义理、象数为一炉。然而,杨时的易学旨趣却在于用易,不流于空谈易理。他主张反身而诚,学《易》必须心通的为学之方。由于受到当时学术背景和社会政治的影响,杨时的易学思想理论建构并未超出前人范畴,但其易学思想在易学史上也有着重要地位和影响。

荀爽卦变易例覆议

学者多囿于虞翻式卦变,以虞翻式消息卦变定义和统一有序的易例来审视荀爽卦变,或谓其消息卦变,或谓其消息卦和六子生卦兼而有之,或谓其交易升降,或谓其杂乱无章而不可恃等,争议很大,迄今未有定论。荀氏卦变实亦与虞氏别,通过对既成之卦探其所由来者以及对现有卦究其面向未来的发生趋势言其卦变,虽涉及却不专注于消息卦变。其具体卦变法则灵活复杂,交易升降只是其中之一。事实上,这并不统一的变法背后,贯穿着荀氏注释经传的卦变旨趣和乾坤升降的卦变理路,反映了荀氏于卦变工具目标和价值目标统一的不懈追求。荀氏卦变主于乾坤,运筹卦爻势位时于往来,达于阴阳和合、成既济定,融卦变与乾坤主宰、二五中正阴阳和合等哲学思想为一体,卦变理路清晰,自成一种系统独特的卦变学说。

地理环境与中国宗教思想转型

中国宗教思想转型具有很多原因,地理环境的作用是不可忽略的因素。南北地域的地理差异,中心城市的形成以及名山风景的存在都在中国宗教思想的演变过程中产生了独特作用。研究地理因素有助于从整体上把握中国宗教思想变迁。

邵雍先天易学探析——兼论朱熹对邵雍先天易学的别解

自邵雍先天学倡明以来,学者多以朱(熹)释邵(雍),褒贬不一。邵雍的先天易学,是以宇宙生化的方式铺开,通过纵向的体用和横向的变应关系,经由内在象数的交易生变,而形成先天图,揭示天道的生化之机。先天之宇宙论定位是体用、变应和交变的宏观视域。体用与变应是先天的两种作用方式。体必交而生后,体以变为用,变必有应。体用与变应又因交变常交织。邵雍的先天易学,本于先天、体用、交变和变应四个逻辑架构,于先天图之形成过程、图式结构和功用发挥上一以贯之。朱熹执着画前之易及其自然流露,从横图着眼阐发先天图某些阴阳流行对待之蕴,亦谓有所得。但其未能透彻邵雍之先天、体用、交变、应变,故于先天易学为别解者多。

从乾元坤元“一物两体”至六十四卦消息——张惠言月体消息卦画系统探微

清张惠言对虞翻卦变易注做了月体八卦消息的注脚,然其说源于虞氏,实不同于虞氏。张惠言改造《易纬》和郑玄宇宙生化的观点,发展成乾元坤元一物两体的思想,乾元是宇宙生化的源动力,乾元坤元一物两体是易道阴阳消息和卦画生成开显的基本结构。基于此,张氏一方面诠释了月体八卦与"乾坤立八卦"相为表里的关系,巧妙地将二者统一起来,另一方面以月体八卦消息为统摄,融十二辟卦、五十二杂卦等为一体,八卦消息成六十四卦,最终形成有别于前人十二消息卦变的月体消息卦画系统。张氏承汉人卦变消息旨趣,有接续之功,其月体消息卦画说于卦画系统、阴阳消息、《周易》经传之辞的"画一"问题上提供了独特的视野和诠释,对易学的发展有着重要贡献。