龙门石窟擂鼓台南洞、中洞试论

通过对龙门石窟造像的考察,本文认为擂鼓台南、中洞两窟是以《华严经》和《梵网经》为中心的华严系受戒世界的产物。擂鼓台南洞,表现的是以卢舍那佛为主尊像的《华严经》和《梵网经》的佛理世界,当时在擂鼓台南洞曾举行过受戒必须要进行的宗教实践法会"好相行"。其附近的中洞与大乘戒有密切关系,中洞佛像有被武则天自称是其形象化身的弥勒佛像以及具体体现大乘戒所注重的师资相授的祖师像。擂鼓台南洞和中洞的设计营造者是武则天的亲信、华严宗第三祖同时也具有阿弥陀信仰的法藏。

犍陀罗美术研究的现状

犍陀罗是印度次大陆西北部今巴基斯坦北部白沙瓦所在周边地域的一个古地名，此地曾因出土了大量犍陀罗佛像而闻名于世。犍陀罗美术相对于之前的佛教美术无疑具有划时代的意义，它雕刻了数量众多的佛像，还创造出了完整的佛传浮雕图像。本文集中于对犍陀罗及其佛教表现形式的介绍以及对其美术研究现状的总结。

犍陀罗美术涅槃图的构造分析——以释迦的卧法为中心

引言犍陀罗涅槃图的浮雕遗存中(图1)刻画了入灭的释迦在拘尸那揭罗的娑罗林双树间床座上右胁朝下、累足而卧的姿态,这个形象是人们对释迦入灭即大般涅槃的一个普遍共识。然而,对术语“涅槃”(梵文nibbāna,nirvāna)或者“般涅槃”(parinirvāna)一词的解释曾有许多异议,另外,对于犍陀罗佛教徒(在家和出家)如何具体地理解“涅槃”或者“般涅槃”并完全没有明确透露。因此,作为可能解读犍陀罗涅槃图的图像学典籍之一的梵本《大般涅槃经》(Mahāprinirvānasūtra)被认为是一个形象的据典。

佛像的解读——从犍陀罗到中国

引言我之所以提出"佛像解读"这样的题目,是因为佛像虽然是祈祷、礼拜的对象,但是,我更为关注的是,从佛像或者说从佛教美术的角度能解读出何种信息的这样的一个问题。换言之,佛像和佛教美术是在怎样的关联中制作和产生的?此问题正是我本文中所要探讨和阐述的。就佛像所具有的意义和作用而言.

唐代的摩尼教信仰——新发现的霞浦资料所见

前言摩尼教是唐代传入中国的三夷教之一,有关摩尼教在中国传播时间最早见于《佛祖统纪》卷39所记载的延载元年,即公元694年可作为摩尼教正式入华之始。但是,据17世纪明代何乔远编《闽书》史料记载,摩尼教入传中国的时间是在唐高宗时期(650-683)。此后,开元二十年(732)七月,唐玄宗敕令禁止中国人信仰摩尼教,但是,"以其西胡等既是乡法,当身自行,不须科罪"为由,摩尼教只能在胡人中传播。

三国至西晋时期神亭壶所见佛像及成立背景试论

引言在长江下游南岸与浙江省北部为中心的江南地区三国至西晋时期的墓葬中,曾出土过大量形制特殊的青瓷壶。这种壶高40-50厘米,一般称之为"神亭壶""魂瓶"和"堆塑罐"等。这是一种在罐形明器的上部有手工堆塑的楼阁、门阙等建筑物,在建筑物周围还堆塑人物像、鸟兽像,在罐的腹部装饰着凹凸不平纹样的随葬明器(图一)。