西塞罗“人民”“共和”思想的哲学考察及其意义研究

在继承和批判古希腊政治哲学思想的基础上,结合古罗马“王制”和“共和”的发展历史,西塞罗提出了一套以自然法理论为基础,以正义观念为原则,以基于权利的一致和利益的共同而结合起来的共同体为内容,以“混合制”政治制度为形式的“人民”至上“共和”思想,目的是为人类社会构建一个真正理想的“共和国”,为人类社会的发展指明方向。在西方政治哲学从传统转变到现代的复杂发展过程中,西塞罗的“人民”“共和”思想对后来基督教神正论的产生和近代的社会契约论等政治哲学理论的提出,乃至当代西方政治哲学的发展,都产生了极大的影响。当然,西塞罗的政治哲学思想并非完美无缺,其对于“理想”社会的追求,多少带有“乌托邦”的性质,如对为什么“混合制”是最好的,它是如何可能的?“人民”的内涵外延是什么?“人民”至上需要什么限制条件等关键问题缺少有效论证等。这些正是后来者应加强研究的。

从私人领域到公共领域——西方政治的启示

西方政治主要关心的是公共领域问题。而中文的"政治"主要是管人理事的问题,更多的是同权势地位和权力直接相关。近代以降,社会领域在西方出现了。它彻底改变了西方公共领域和私人领域的含义,使得政治不仅保持着传统的公共性含义,而且也有了同国家政权相关的新语义。然而,在当今中国的政治哲学研究中,对于公共性这样的真正政治含义则重视不够,大多数研究都集中在国家权力这样的问题上。这样,公民社会或公共领域的建立这种也许是中国最根本的政治问题便被排斥在了政治研究之外。

马克思的历史哲学与世界历史理论

通过对马克思历史哲学的形成、基础和内容的研究,指出马克思的世界历史理论仅仅是马克思历史哲学的一个部分,不能将其理解为社会学、政治学或历史学等理论,因而,在对于"全球化"问题的研究中,我们不能仅仅孤立地使用马克思的"世界历史"理论去一味地赞美"全球化",而应该以马克思的历史哲学为指导着力研究其世界历史意义。这样,我们就会更加关注对于现存社会基础的批判,特别是对于资本主义社会的批判,而不是仅仅停留在社会的表象上对于"全球化"进行描述性和概括性研究。

理性的自由和自由的理性

本文认为近代西方道德哲学都是以利己的人性为基础 ,将人的道德同人的理性紧密相连。英国道德哲学家们强调的是理性对于自由的限制。这就突出了理性的自由思想。这便是社会自由的理论基础 ;大陆道德哲学家们认为人的理性具有绝对性、普遍性和自由性。因此 ,照他们看来 ,所谓道德的生活 ,就是符合理性的生活 ,就是一种必然的应当生活。因而自由的理性就是道德。这便是思想自由的理论基础。不过 ,到了休谟和莱布尼茨 ,西方道德哲学家们已经开始认识到道德问题应该从普遍的人性 ,即人的主体性上或生活实践上去反思。这一思想对后来的西方哲学产生了非常深刻的影响。

胡塞尔意向性理论的构成及意义

本文从胡塞尔的思想发展和影响的角度，较为详细地分析研究了《逻辑研究》一书。通过对胡塞尔意向性理论创立过程的分析，清楚地表明了胡塞尔是如何从表象进入意识领域的；通过对胡塞尔意向性理论的构成的研究，详尽地说明了胡塞尔思想在西方哲学中的地位和作用，从而指出现象学不能仅仅作为一种哲学方法来理解，更为重要的是，现象学是一种对于现当代西方哲学具有广泛而深刻影响的哲学思想。因此，《逻辑研究》一书就是我们必须深入研究的经典哲学著作。

试论康德先验哲学的作用和意义

先验哲学是康德的认识论的基础,因此,康德的认识论是不同于传统认识论的本体认识论,认识论在康德哲学中仅仅占有导出形而上学的作用,是康德哲学的入口。尽管《纯粹理性批判》一书中,认识论占有了很重要的份量,但是,同样明显的是,所有对于认识论的分析都是为建立科学形而上学的可能性作奠基的。这种形而上学已经是实践本体的问题,是人类生存的理想问题。康德的批判哲学的实质应该是西方哲学传统中的实践哲学,是道德哲学、政治哲学、法哲学、社会哲学、宗教哲学等所谓的部门哲学展开的。然而,我国的西方哲学研究对此没有给予应有的重视,致使我们在理解西方现当代哲学时多少有些偏差,这种偏差使得我们对于西方哲学研究,对于我国思想文化的发展,几乎很难产生很大的影响,这是我们现今应该重视的一个问题。

论弗兰西斯·培根科学主义认识论的作用和意义

通过对培根的《新工具》一书的研究，本文认为，培根所提出的认识论应该是科学主义认识论。因为他关注的主要问题是知识的复兴而不仅仅是一般的哲学认识论研究。因此，培根的认识论主要是为科学的发展提供哲学基础，解决的是人同自然的关系。培根所提出的这种认识论将当时哲学的思维方向转到了认识问题的研究上来，开创出了后来西方近代哲学发展的方向。

中国传统儒学里形而上学思想的历史命运

从中国传统儒学的历史发展过程中,本文详细梳理了传统儒学里形而上学思想的内在理路、基本框架、基本内容以及其目的和意义,从而回应了中西哲学在形而上学问题上的根本区别这样一个基本问题。从理论上充分说明了中国传统形而上学思想的特点和特性,在此基础上,本文也对中国式的形而上学给出了初步评价。

西文中第三人称单数“是”(is)的本体论意义

西方哲学史中有关Being的研究 ,自亚里士多德到康德之前 ,Being字就同第三人称单数is (是 )相分离 ,“什么”成为了本体。西方的本体论主要是思辨本体论。康德已经意识到了本体论中第三人称单数“是”的意义 ,并提出了存在并不是谓词的理论。海德格尔用“此在”将第三人称单数“是”同being重新沟连起来 ,使得西方的本体论从先验的、思辨的本体重新回到了生命世界之中 ,重新开启出了本体论的辩证法。因此 ,第三人称单数“是”字具有最为原始的本体论意义。这种意义是打通西方哲学二元对立的真正的拱心石 ,是辩证法的基础。所以 ,不能将being (是 )译为“是”字。

休谟的财产正义观探析

休谟的政治哲学思想非常独特。他完全不同意当时的社会契约论思想,认为这些思想都是没有事实根据的思辨设定。根据他的人性理论,社会的产生同人们的生存直接相关,是在人性的自私和外在自然条件的有限性这样的条件限制下形成的。因此,正义原则就必须既同人们的知性和情感相联系,又同人们的财产相关。为此,休谟提出了他的财产正义观,其目的就是要维护私人财产神圣不可侵犯这一观念。而这一观念对于后来西方现代社会的建立产生了巨大的影响。这是我们在研究西方政治哲学中应该注意的。

海德格尔此在形而上学基本思想探析

存在问题一直是西方形而上学研究的基本问题。西方传统形而上学对存在问题的研究使得西方哲学走了一条抽象而思辨的歧途上去了,远离了形而下学的社会和人生。为了填平形而上学与形而下学之间的巨大分裂,海德格尔为此做出过巨大的努力,提出了此在形而上学思想。由于"此在"(Dasein)的本质是去存在而不是现存存在,"此在"必然就具有康德意义上的先验性。这样的先验性是西方形而上学的典型特征。从这种意义上说,海德格尔对"此在"分析的基础存在论就可以视为他的形而上学的基本思想。"此在"的存在是通过在世界之中的形而下学的"生存"展现出来的。对"操心"、"沉沦"等生存状态分析的生存论便是海德格尔形而下学思想。海德格尔的基础存在论和他的生存论都是以"此在"为基础的。这样形而上学与形而下学便在"此在"的基础上统一起来,从而海德格尔完成了他的现代西方形而上学的重构。这一重构为现代西方形而上学的发展开启了一个崭新的方向。

从人文科学考古学到人的消失——福柯哲学思想初探

福柯的人文科学考古学,其关键就是要揭示出人文知识的认识型断裂,从而为现代人文知识的建构提供说明。而现代人文科学的核心就是人的出现。在福柯看来,所谓人的出现,不仅是说现代人文知识给予了人一个特殊的位置,而是说从此以后,人们可以思考人了,人成为认识的对象或客体。然而,一旦人成为同世界上其他事物一样的认识对象或客体的话,那么,人就正在从这个世界中消失。由于人正在消失,主体正在被颠覆,因此,福柯认为,这就意味着屈从于主体的整个西方文明也必将发生翻天覆地的变化。

道德的批判与价值意义的重建——尼采哲学的意义与使命

根据尼采的谱系学思想,本文全面分析研究了尼采的强力、强力意志以及超人等思想的内在关系,指出了人的生命才是尼采哲学的基础。而这种生命并不是人的本能而是人的强力意志,从而说明了尼采哲学的基本内容。在此基础之上,本文分析了尼采提出上帝之死这一虚无主义命题的存在论意义和目的。这种意义就在于,尼采哲学既是传统形而上学的终结,又是现代哲学的开端。其目的就在于,他为人类社会和人的生活意义重新确立了一套标准和原则,并指示了人类社会未来发展的一种方向。按照尼采的思想,未来哲学的基本任务就是价值世界的重新建立。而这又是现代哲学的中心问题之所在。因此,本文认为,价值和意义的问题才是尼采哲学真正的意义与使命所在。

黑格尔的历史哲学与马克思的历史哲学比较

本文详细分析了黑格尔历史哲学的基本思路 ,认为其历史哲学既是西方哲学传统的传承 ,又是黑格尔“绝对精神”的表现。因而将历史提高到世界历史的高度 ,将其看作为其自身矛盾运动发展的过程 ,这是黑格尔历史哲学的伟大之处。然而 ,将世界历史的基础奠基于“理性精神”之上 ,便会产生将人的主体和主体性相混淆等一系列的理论困难 ,从而为现存的以私有制为基础的资本主义社会的合理性提供了说明。对此 ,马克思从历史哲学的基础上批判了黑格尔 ,提出了劳动实践是世界历史的基础这一崭新的历史哲学。这样的历史哲学是从人的现实存在状态上考虑和研究世界历史的命运 ,因而它不仅在理论上批判了先前的历史哲学 ,而且还对现存的社会进行了批判 ,充分显示其革命性。所以 ,我们对于“世界历史”的理论研究决不应该停留在对于当今社会的描述和概括层面 ,而应该从世界历史发展的意义上去理解。

当代技术革命的实质及特点

该文从科学技术自身的发展规律的角度 ,通过对历史上三次技术革命的比较 ,认为当代技术革命的实质是信息化。它表现出了三个鲜明的特征 :科技社会化、技术智能化、技术群体化。

灵魂的无纷扰——伊壁鸠鲁哲学思想的再研究

很多人批评伊壁鸠鲁的哲学思想没有思辨性和形而上学性,完全不能够同柏拉图和亚里士多德的思辨哲学思想相比较。但是,这些特点又恰好是伊壁鸠鲁哲学的主要贡献所在。因为他根本就不同意学院派和漫步派对哲学的认识。在他看来,哲学就是心灵的治疗术,其目的就是要帮助人们过上幸福生活。而幸福生活就是没有恐惧、身体上的无痛苦和灵魂的无纷扰。从这种意义上可以说,伊壁鸠鲁开启了西方哲学中另外一条完全不同于柏拉图和亚里士多德思辨哲学的路线,这也是古典西方哲学中不可忽视的一个非常重要的方面。否则,古典西方哲学就不完整。

社会存在决定社会意识原理的本体论意义

本文从马恩思想发展的历史 ,结合马恩有关的原著 ,阐述了社会存在决定社会意识原理的本体论意义 ,指出了完整准确地理解马克思主义哲学原理对于社会发展的重要作用 ,对近年来经济和文化发展的哲学讨论中出现的经济决定论和文化论提出了批评。对于中国哲学今后的发展 。

认识论在康德哲学中的地位和意义

本文通过对于康德的《纯粹理性批判》一书中知性理论、先验统觉的综合统一性原理、图型说以及现象和本体的划出的研究 ,明确指出康德的认识论是不同于传统认识论的本体认识论 ,认识论在康德哲学中仅仅占有导出的地位 。

庄子“道”论探析

庄子的哲学思想不仅是对老子哲学思想的继承,更是其哲学思想的发展。这主要体现在三个方面,其一是论证了老子提出的道的存在性问题;其二全面论述了"天"的问题,将"天"从主宰万物降低到了万物的一种,从而突出了大道的本原性地位;其三,庄子特别研究了人的问题,提出了真人、圣人、至人等标准,从多种角度论证了人之为人的根本性质。因此,在庄子哲学思想中人占有非常重要的位置。在庄子看来,只有人能够到达自己内在的逍遥境界,从而说明了人与万物的根本不同就在于万物都要顺应自然而唯有人能够超越自然。这样,庄子就将老子开创的以道为基础的宇宙论哲学完全转到了人生哲学方向上来,并为中国人的人生姿态提供了另外一种形态。其意义和影响对于后世都是巨大的。

形而上还是形而下——中西形而上学比较研究中的一个问题

从严格意义上说,西方的形而上学主要是关注"存在"问题的研究。这样的形而上学就是西方哲学的基础。而由于在中国哲学里缺失了"存在"这样的词语,因此,中国的形而上学同西方的形而上学有着根本的不同。中国哲学里的形而上学主要是宇宙论和人生哲学,走的是自然哲学路线。