对我国发展绿色物流的几点思考

随着物流产业的发展,物流作业过程中向外界排放的污染物越来越多,给环境造成了极大压力。为缓解物流发展与环境之间的矛盾,绿色物流的概念应运而生。文中通过对比国外绿色物流的发展情况指出我国目前存在的差距,并对在我国如何推进绿色物流的发展提出相应的措施。

云南松毛虫在贵州的危害防治及存在问题分析

本文对云南松毛虫在贵州省的分布危害情况、生活史、发生原因等方面的内容进行概述,提出其防治措施;对存在的主要问题进行分析,并提出云南松毛虫的防控建议。

现代教育技术在畜牧兽医教学中的应用

现代技术的发展伴随着科技的进步而进步,现代教育方式在畜牧兽医专业上的运用被教育界广泛认可,实际教学过程中,现代化的教育技术有利于提高教师的工作效率及专业素养提升,使整个教学过程向专业化、数字化、信息化的新型模式转变。本文有针对性的对现代新型教育技术进行简述,并浅谈在畜牧兽医专业教学的实践中对于现代新型教育技术运用的重要性,此外,利用现代多媒体技术将更有利于畜牧兽医专业教学过程中教学效率的提高,本文以供广大畜牧兽医专业教育工作者作为参考。

理性是太阳——论康德的“哥白尼式的革命”

学过一点西方哲学史的人,都知道康德的“哥白尼式的革命”。尽管人们对它有不同的反响,然而革命确是有的。那么,究竟这场革命的由来是什么?革命的中心问题是什么?康德实现这场革命的具体途径是什么?以及革命所达到的最终目的又是什么?凡此,都是值得我们作一番探讨的。本文也试图从这几方面进行一些探索,以供讨论。

理性是太阳——论康德的“哥白尼式的革命”

(续上期) 三、革命的具体途径——康德怎样来实现形而上学的革命的。康德认为要摆脱认识论上的困境,应该效仿哥白尼,来一个根本性的大转变,让理性的太阳升起,让对象来符合知识,因为我们主体先天地具有规定对象的条件。

论康德的先验对象

本文通过对"先验对象"的剖析,从一个侧面探讨了康德的物自体学说。康德一方面强调先验对象对于知识的客观实在性的重大意义;一方面又把先验对象看成心智之物。这是康德哲学二重性的集中表现。作者对康德提出的物自体、先验对象和本体这三者之间的异同进行了考察,指出:物自体有两层含义,即作为感性认识的源泉和作为超越感性经验的理念;与之相应的便是先验对象和本体这两个概念。文章还分析了康德的不可知论,指出:康德并不直接否认科学知识,他所否认的是超验知识。

笛卡尔的二元论

在西欧哲学史上,笛卡尔的哲学,是古典的二元论世界观的典型。这个典型的二元论,它的体系是怎样建立起来的?它的实质是什么?以及产生它的根源又是什么?通过这些问题的探讨,将不仅有助于我们对一般二元论的特点有所了解,同时也会有助于我们对哲学基本问题的了解。笛卡尔曾经把全部哲学体系比作是一棵树。树根是形而上学;树干是物理学,也就是自然哲学;而树枝则是其它的一些具体科学①。笛卡尔自己的全部哲学,就是按照他这样一棵想像的“树”建立起来的。在他的形而上学中,阐述了他的二元论哲学体系。

西方哲学史中关于原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的思想——从古希腊到费尔巴哈(续完)

休谟对因果必然性的否定,乃是他的不可知主义的一个重要组成部分。休谟和贝克萊一样,断定外部客观世界是人类意识中感觉观念的总和。但他义和贝克萊在表现形式上有所不同,只克莱公开宣称,外部世界就是我的感觉的复合;休谟则断言我的感觉之外是否有东西存在,我根本不知道,也无法去知道。这就是休谟不可知主义的本质。但是,这里产生一个问题:即人们关于事实的知识又是从哪里来呢?休谟由此便提出所谓因果普遍必然性不存在的种种论据。休谟认为,一切关于事实的推理,似乎都是建立在因果关系上。但是,这种因果关系究竟又是以什么为基础呢?休谟认为,这是和人们的经验有着紧密的联系。当人们对任何事物都还没有经验可言时。

西方哲学史中关于原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的思想——从古希腊到费尔巴哈

原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性,作为哲学范畴,都有各自的独立性,但在西方哲学史中,在不同的哲学家那里,又经常以不同的方式交织在一起。为了考察的方便,我们也把它们放在一起来探讨。按照亚里士多德的说法,哲学是一门代表人类智慧的学问,而“智慧”就是关于某些原理和原因的知识。当人们已经不满意于神是万物的唯一原因这个古老的传说时,便开始从自然本身寻求说明事物的原因,这样也开始出现了哲学。所以,最早的哲学都是把万物的唯一原因看作是物质的。我们当然不可能指望亚里士多德会像历史唯物主义那样科学地来说明哲学的产生。但是,从他对古希腊哲学忠实的历史叙述里,人们可以构成一个鲜明的印象:哲学思想的萌芽,和因果性这对范畴有着不可分割的联系;而且,更重要的是,这里已经出现了这样一个分歧:以神为因,还是以自然为因。

西方哲学史中关于否定之否定规律的思想——从古希腊到黑格尔

辩证法的这条规律,要从哲学史上来探讨它的发展线索,的确比其它两条规律困难一些,但是,又不能认为毫无线索可寻。马克思就曾经说过,黑格尔的肯定、否定、否定之否定这个公式,“用希腊语来说,这就是:正题、反题、合题。”①可见它是有历史渊源的。黑格尔在论述康德的范畴学说时,也透露了这种历史发展的联系,黑格尔认为康德把每一类范畴都组织为三一体,这是来源于希腊,他说:这种三一出方式,是“毕泰戈拉派,新柏拉图派和基督教的古老的形式,在这里又出现。”②我们知道,黑格尔的逻辑学说,就是直接导源于康德,所以,在一定程度上,

西方哲学史中关于质变和量变的思想——从米利都学派到黑格尔

古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者。他们一方面对自然图景作出唯物主义的说明;一方面又对万物提出皆动、皆变、皆生、皆灭的辩证认识。米利都学派的创始人泰利斯,第一个认为万物的本原是水。万物来自水,又复归于水。这已经是一种最原始的自发的变化观。他的继承者阿那克西曼德和阿那克西米尼,分别用“无限者”和气作为万物的本原,并对事物的变化过程作了进一步具体的描述。阿那克西曼德认为万物的变化是由于“无限者”本身包含着热和冷、干和湿的对立物,由于它们的分离,因而产生出一切事物。阿那克西米尼把事物的变化过程说得更详细些,他认为作为万物本原的气。

西方哲学史中关于对立统一的思想——从阿那克西曼德到黑格尔

对立面的统一,是辩证法的实质和核心。列宁把它规定为划分两种发展观的根本标志。毛泽东同立在“矛盾论”中也强调说:“在人类的认识史中,从来就有关于宇宙发展法则的两种见解”。我们试就西方哲学史来对这个规律的发展作初步的探讨。西方最早的哲学派别是古希腊的伊奥尼亚学派,它已经具有关于对立统一的思想。这个学派的创始人之一,阿那克西曼德曾经以非常朴素的形式提出了,在统一的物质基础内部存在着对立面的问题。阿那克西晏德认为,自然界统一的物质本原是“不固定者”,从“不固定者”本身分出冷和热,干和湿的对立面。