费隐通容的临济禅及其挫折——以与木陈道忞的对立为中心

引言费隐通容是活跃于中国明末清初、继承临济宗虎丘派法脉的禅僧,因是日本黄檗宗开山祖师——隐元隆琦的嗣法之师而闻名。费隐活跃的时代,恰值以独特宗风对明末思想带来深远影响的紫柏达观、憨山德清、云栖祩宏等所谓“万历三高僧”去世之后,也是曹洞宗的无明慧经、湛然圆澄,临济宗的密云圆悟、天隐圆修的法脉席卷宗门时期。万历三高僧圆寂后,钱谦益曾记述当时的宗门状况:“三公入灭,魔外横行,棒喝错互”(《牧斋初学集》六十八、〈闻谷禅师塔铭〉)。

玄中寺释道绰的净土教

道绰（562-654）所著《安乐集》究竟是一部具有怎样性格的著作，一言难以蔽之。然而从它力劝地处山西偏僻地区的广大农民信仰往生净土来看，无疑它是一部与《观无量寿经》念佛往生有关的著作，其起始部分即已表明：

北齐禅与净土——南响堂山第二窟所见一行三昧的二种解释

引语南响堂山石窟,是在中国末法到来的意识逐渐传播的北齐末期其都——邺之西北的太行山脉鼓山(滏山)南端开凿的佛教石窟。与敦煌、云冈、龙门等石窟相比,虽然规模较小,却由于留下许多石刻佛经,是北齐时期优美的佛教美术宝库①,在中国佛教史和美术史研究方面占有重要地位。

雪关智阖与“主人公”论争

作为先期论文的补遗,关于明末禅宗四派之中的寿昌与天童就高峰原妙之悟道因缘“主人公”论争,以天童一侧单方面的批判而告终。这并非单纯真挚地讨论悟道体验的一个侧面。对费隐通容等来说,雪关颂正好成为挑剔处于对立关系(如雪关智阖评判密云圆悟为“死汉”,围绕接化手段的济、洞二宗宗旨等问题)的江西洞门的绝佳材料。