“第六届中共党史研究青年学者论坛”综述

2023年10月14日至15日,由《中共党史研究》编辑部和北京师范大学历史学院共同主办的“第六届中共党史研究青年学者论坛”在北京师范大学珠海校区召开。来自国内多所高校和科研机构的专家学者,以及多家期刊的学术编辑共40余人与会。

“伞式社会”与中国古代工商业经营

"伞式社会"是中国社会结构的主要特征之一,政府与经营主体之间的"伞式"关系即是中国社会结构的一种主要社会关系,也是资源配置的重要方式。我国政府与经营主体之间"伞式"关系由来已久。在古代,我国最主要的三种工商业经营体制——官营、包商经营、私营体制下的工商经营活动均在政府管控之下。因政府在不同经营体制中的参与程度不同,政府对经营主体实施的庇护政策也有所不同。总体上看,政府对官营工商业实施"父爱式庇护",对包商经营工商业采取"亲戚式庇护",对私营工商业实行"朋友式庇护"。这种庇护差序现象对我国古代的工商业发展格局产生了深远影响。

由恶变善:潮神伍子胥信仰变迁新探

涌潮形成之初,潮神信仰即随之产生。因古人将钱塘潮、广陵潮形成的原因和造成的破坏归因于伍子胥冤死泄愤,故伍子胥最早被视为潮神时,其形象乃是凶神。不过,随着两汉以来士人对伍子胥忠孝形象的强调和人们对涌潮成因认识的提高,魏晋以后,潮神伍子胥的形象渐趋正面。隋唐五代时期,由于钱塘江两岸低地的开发和人口增殖,钱塘江潮对现实生活的影响日益加剧。除先贤形象外,伍子胥司潮神职也为政府重视,故唐时对潮神伍子胥封号赐爵,将其纳入国家祀典。

杨柳之战晋军十镇名目补正

天祐十五年的杨柳之战是五代前期一次重要的战役,仅晋军一方兵力便有十余万之众。虽然史书均载晋军一方为"十镇之师",但史书记载的十镇名目互不相同。因为最早记载此事的《旧五代史》有误,最终导致了古人的错引、错改和今人的错误句读。

大、小传统冲突视角下的唐代东南民间祠祀管控——兼论禁毁淫祀是官方祭祀权威树立的重要标志

当今学界普遍认为禁毁淫祀与地方文化落后有关。但实际上,禁毁淫祀是代表"大传统"祭祀文化的政府官员,对操纵"小传统"祭祀文化的巫祝群体进行强制打压的表现。禁毁淫祀不仅不应被视为地方文化落后的标志,反而应被视为"大传统"发展到一定程度、士人群体达到一定规模、官方祭祀权威已在地方得到普遍树立的标志。本文在对唐代东南吴越、岭南、闽中三大区的"大传统"底蕴、民间神祇形象、禁毁淫祀政策贯彻进行区域对比的基础上,探讨"大传统"底蕴与禁毁淫祀政策实施间的关系,进而论证禁毁淫祀是官方祭祀权威得以树立之重要标志的问题,希望相关研究能丰富学界关于禁毁淫祀举措的认识。

祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程——基于二元社会理论的分析

自宋代以来,作为海南政治中心的府城地区便一直是中原坛庙崇祀文化向海南传播的前沿阵地。就祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程来看,大致经历了宋元时期的落地、明代的繁荣,以及清代的鼎盛三个历史阶段。中原坛庙崇祀文化在海南府城传播的历史进程中,官方力量和民间力量均扮演着积极推动者的角色。从这点来看,官方主导的"礼"和民间信奉的"俗"之间,存在某种功能一致性。

论吴军入郢之战

吴军入郢之战与春秋中期的城濮之战、邲之战等战争性质不同,它不是争霸战争,而是灭国亡祀的兼并战争。吴军入郢之战后,平分霸业的晋楚两大霸主再无"兵威"可言,北方各诸侯国受吴国影响,竞相掀起了挑战晋国霸权的斗争;南方吴、越两国则在楚国衰落后互相兼并,揭开东周大国兼并战争新篇章。此外,吴军入郢之战还改变了诸侯会盟的性质,各国君主不再受周礼制约,会盟失去了维系人心的作用。吴军入郢之战冲击了三代礼仪道德,破坏了霸主会盟制度,开启了大国兼并的篇章,是东周历史的重要转折点。

唐代闽中南选实施问题考析

唐代的闽中地区与黔中、岭南地区一样,属于南选常制区。只是由于闽中南选的实施进程时断时续,与黔中、岭南等典型南选常制区有很大不同,这使得《新唐书》等典籍误以其为南选权置区。闽中南选的实施进程之所以时断时续,是因为唐中央曾对漳州的政区归属进行多次调整。当唐中央将漳州划属闽中时,闽中地区是南选实施区。但当漳州被划属岭南时,闽中地区便不再是南选实施区。因唐代的漳州曾在归属闽中、归属岭南间反复变动,闽中地区也在南选实施区与非南选实施区之间不断切换。

西周班爵制疆域规制内容之研究

西周班爵制与分封制、宗法制一脉相承,其规定:“天子之制地方千里、公侯百里、伯七十里、子男五十里”。这种疆域表达体现了班爵规制的思想。疆域规制的目的是维持邦国林立的局面,体现了血缘观念对统治者执政理念的制约。同时,规制对天子、各级诸侯疆域进行限制,暗含一定的地缘因素。

西周灭亡形式特殊性原因探析

西周灭亡形式和夏商两朝不同,学术界对此有认同,但专门探讨该问题的成果还相对较少。西周灭亡拉开了春秋战国社会变迁的序幕,探究西周灭亡形式特殊性的原因,对研究春秋战国史具有重要意义。过去学者们多从生产力发展的角度阐述西周灭亡,此观点有可商之处。实际上,西周末年社会矛盾表现形式与夏商不同,西周王畿构造有其自身特点,这才是西周灭亡形式特殊性的最主要原因。

“第六届新史学青年论坛”综述

2023年11月17-19日,由《史学月刊》编辑部和北京师范大学历史学院共同主办的“第六届新史学青年论坛”在北京师范大学珠海校区召开。此次论坛得到广大青年学者的积极响应,共收到报名论文1100多篇,因会议规模有限,最终从中遴选76篇参会。与会作者分布于国内(含港澳台)37所高校,议题涉及国家制度运行、社会文化演进、文献考校与历史书写等诸多领域,现综述如下。

第十届抗日战争史青年学者研讨会综述

作为学术界的一道靓丽风景线,抗日战争史青年学者研讨会已在不知不觉间步入第十周年。在追求“十全十美”使命的感召下,由中国社会科学院近代史研究所《抗日战争研究》编辑部和北京师范大学历史学院共同主办的第十届抗日战争史青年学者研讨会于2023年4月8日至9日在北京召开,来自国内20余所高校的73位学者与会。开幕式由北京师范大学历史学院党委书记耿向东研究员主持,《抗日战争研究》主编杜继东研究员、北京师范大学历史学院院长张皓教授分别致辞。

从龙龛道场的政治功能看唐中前期岭南溪洞地区政局嬗变

当今学界普遍将龙龛道场视作唐代岭南溪洞社会佛教兴盛的标志,但道场修建于岭表局势未定的武德四年,且道场核心显圣物是李渊画像,表明其修建蕴含不少政治因素。上元年间道场首次维护时添加一座皇帝石像;圣历年间道场再次维护时,泷州陈氏特意请陈集源作为武则天歌功颂德的《龙龛道场铭》。证明两次维护与修建一样,是政治事件而非宗教事件。龙龛道场并非单纯佛教教化道场,道场命运与泷州陈氏政治地位息息相关,其兴衰历程反映了唐代岭南溪洞地区政局嬗变的过程。

《通鉴》总章二年闽中州县官“不由吏部”说质疑

《资治通鉴》(下简称《通鉴》)卷二〇一"唐高宗总章二年(669)"条"其黔中、岭南、闽中州县官,不由吏部"之记载,是研究唐代南方边疆职官制度的重要材料。由于《通鉴·唐纪》是研究唐史的权威文献,且从逻辑上看,少数民族分布集中且经济文化发展落后的闽中地区确实存在州县官"不由吏部"的可能,是以《通鉴》"其黔中、岭南、闽中州县官,不由吏部"之记载为文史工作者们广泛征引①,其可靠性一直未被学界质疑。

《旧唐书》献疑一则

据中华书局点校本《旧唐书？德宗纪》载＆“贞元四年春正月……壬戌,以左龙武大将军王栖曜为麟州刺史、鄘坊丹延节度使.”？笔者细考今传各本,发现记载均如是.然鄘坊丹延节度使所辖四州为鄘州、坊州、丹州、延州,王栖曜职责即为鄘坊丹延节度使,何以领外州刺史之职？此处所载“麟州刺史”应为“鄘州刺史”之误.