高校证券投资学课程教学改革措施——从鸟类飞行习得获得的启发

目前高校的证券投资学往往空有投资之名,却无投资之实。学习这门课程对同学投资实践往往帮助不大。那么高校开设这门课程的立意是什么?这门课程到底要培养什么样的人?如果我们从鸟类飞行能力习得的角度来看证券投资学教学,会得到不少有益启发。投资能力的习得如同鸟类飞行能力习得一样,必须先具备相关的条件或懂得背后的原理,在建立良好的反馈机制下,通过频繁的训练才有可能获得。基于此证券投资学的教学需要改革的是其底层教学逻辑,而不是围绕教学内容的缝缝补补。

探究数字经济背景下证券投资教学改革——以学生股票模拟实验数据为例

本文研究了数字经济背景下证券投资教学改革,通过对400多名学生参与的股票模拟交易实验数据进行回归分析。研究发现,学习金融专业与否对学生的投资绩效弱相关,相反风险偏好和投资方法对投资绩效有显著影响。这为高校的证券投资教学提出了一些有益的参考,即证券投资学应更注重学生的良好投资习惯的培养和引导学生形成正确的投资观。同时本文探讨了数字经济对高校教育改革的影响以及如何融合数字经济工具进行证券投资教学。

孔子的“仁、义”观对培养当代中国公民意识的借鉴意义

儒家思想体系是两千多年来养成中华民族价值观的基础,其中的"仁"、"义"作为这个基础的理论核心概念,本身具有普世的意义。当代的中国社会正处在一个巨大的转型时期,中国人作为帝国臣民的性质已经于1911年的辛亥革命宣告终结,而作为现代社会的公民意识正在培育之中,儒家伦理系统中那些具有超越时空性质的价值观念在经历了社会变迁和思想洗礼之后,仍然可以作为一种宝贵的精神资源在当代社会的公民意识塑造中发挥积极作用。

金融行业未来发展趋势及人才需求思考

当前中国进入了破局“中等收入陷阱”的关键时期,想要成功地走出“中等收入陷阱”就需要进一步深化改革,变劳动力驱动与投资驱动向创新驱动转变。而传统的金融机构和现行的人才培养方式都不足以满足我国经济发展的新需求。因此这对中国金融行业发展提出了新要求,也指明了我国金融行业未来的发展方向,即金融行业不仅要积极拥抱新科技、新创新,也要求金融行业的运营模式发生新变化,能够在投融资方面更好的支持和培育我国创新动能,给创新型企业更多的融资便利。

证券投资学教学思考

文章总结了证券投资学传统教学方法中存在的问题,教材适应性不足;教学内容同学生需求存在差距,技术分析内容单调;从而难以调动学生的学习积极性和培养学生实际操作能力。通过在教学中引入模拟炒股大赛,提高了教学效果,但模拟炒股教学中也发现了这一教学方法的一些不足之处,在之后的教学中将不断总结经验,不断提升教学效果。

全球化视角下的儒家现代性转型

处于现代社会的要求,中国人不仅要保持"推己及人"的儒家传统,还要注意在社会成员之间建立"对等"和"平等"的关系。我们在保持和发扬"尊老爱幼"这一儒家传统的同时,也要提倡"爱老尊幼",以适应现代社会发展的要求,"返本开新"地创造出儒家的新文化。

对儒家哲学的一次建设性批判研究——邹晓东《性善与治教》审查报告一

一、值得提倡的"科学分析"的研究态度承蒙邹晓东博士信任,请我为其专著《性善与治教》写审查报告,甚为荣幸!英国哲学家罗素说:"哲学家们既是果,也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果.

我国证券投资者投资行为研究

在金融学中比较注重对证券投资者在投资时的心理特征进行研究。是因为其决策可以引起许多证券市场的异常现象,也正是因为这些决策行为引起了证券市场的变化。本文将从金融学视角对我国证券投资者的行为进行研究,并进行分析,为提高证券投资者的理性投资奠定良好的基础。

“仁学”体系概述

儒家思想体系是两千多年来养成中华民族价值观和文化的基础之一,而作为其核心价值概念的"仁",仍然具有普世的意义。孔孟的思想可以用"仁学"来概括,它既包含心性之学也包含政治儒学。作为道德哲学的仁学不仅仅有伦理学暨政治学的内容,而且有宗教信仰的维度;不仅是价值体系,也是信仰体系。本文从"仁"产生的历史背景和历史意义、"仁"的本质(爱人、忠、恕)、君子论、性善论和天命观几个方面入手,简述"仁学"体系的基本内容和揭示其相互间的逻辑联系。本文最后得出结论:只有全面分析和同时发展仁学的这几个方面,确信"仁"仍然是赋予人类生活以"意义"的核心价值,同时重建"仁学"的信仰体系,才能使"仁"作为普世价值继续发展和发挥作用。

政治合法性的多视角探析

中国在政治合法性方面的研究虽已初具规模,取得了很多成果,但是,还不太系统和深入。本文试图从合法性诉求、合法性信仰、合法性理由、合法性原因及来源、合法性的程序和条件、合法性的功能、合法化以及合法性的评估八个不同角度对政治合法性问题进行一个初步的多重分析,为政治合法性的进一步研究提供一些框架和研究方向。

先秦儒家“德政”与“礼治”思想对当今中国建立法治国家的意义

"德政"与"礼治"都是先秦儒家的治国思想,目的在于国泰民安、长治久安。"德政"思想集中体现在孔子的"为政以德"和"道之以德"两句话。执政者必须通过修身提高自身的道德水平,并以此道德力量感化老百姓,以便顺利贯彻实施自己的政策和指令。孔子的"为国以礼"代表了先秦儒家"礼治"的思想。不仅要达到"齐之以礼"和人人"立于礼"的治民效果,执政者本身更得依礼行事,不能高于礼。本文先分别解释"德政"(而不是"德治")与"礼治"的含义。然后阐述"德政"和"法治"相辅相成的关系以及对当今建立法治国家的指导意义。

中国传统的“合法统治类型”:伦理政治

百余年前,马克斯·韦伯提出了"魅力型""传统型"和"法理型"三种"合法统治类型"。约略同时,梁启超看到古代中国伦理与政治的紧密关系,由此产生了伦理政治的概念和讨论。韦伯提出的三种"合法统治类型",都不适合解释中国的伦理政治,因此有必要提出把伦理政治作为第四种"合法统治类型"的论点,并提供论据。兹先简述伦理政治产生的历史渊源及原则,然后以先秦儒家,特别是孔孟荀的思想为例论述儒家"伦理政治思想"五个组成分(内圣外王、君子之治(德政、礼治)、核心价值"仁",治理目的"人人向善"和至上神"天")以及作为伦理政治"合法性原则"和"合法性理由"的"仁政"。最后提出两个问题供学界讨论:第一,伦理政治是不是应该继续发展,而且有其可能?第二,伦理政治及思想能否与当代政治接轨?

合法性诉求和合法性信仰的对立统一

近年来,政治合法性已经成为政治学研究领域一个十分热门的学术议题。本文以西方合法性研究迄今取得的成果,特别是韦伯和伊斯顿的理论为基础,先分别介绍合法性诉求和合法性信仰两个概念,然后从不同的视角阐明合法性诉求和合法性信仰的对立统一的关系,强调执政者和民众共同认同的价值与共同遵守的规范是合法性诉求和合法性信仰统一以及政治体制合法化的基础。

先秦儒家的“仁义道德”——以古希腊(雅典)道德哲学为参照系的概述

不论与'欧洲中心主义'密切相关的'普世价值主义'怎么解释中国文化和儒家思想,东西文化的差异是事实,比如雅斯贝斯所述说的'轴心时代'不同文化的形成和至今的影响。本文以先秦儒家'仁义道德'为例,把'轴心时代'产生的古希腊道德哲学作为参照系,概述'仁''义''道''德'的基本含义,阐明与古希腊道德哲学的异同。首先,本文简介了'中国先秦和古希腊的不同历史发展以及伦理和政治思想渊源的差异',并从语言发展的角度,梳理先秦儒家和古希腊道德哲学对'伦理'和'政治'的不同理解。接着,本文简述先秦儒家的'政治立场、视野、旨趣和思维方法',在此基础上,引述孔子、孟子和荀子关于'仁'和'义'的一些论述。然后,本文对'柏拉图和亚里士多德的视野、旨趣、人生观、伦理思想'做个简单和基本的介绍,并解释个人'幸福'(eudaimonia)、'美德'(areté)和'正义'(dikaiosynē)的含义,以便最后提出关于二者'比较和融通的可能性'的一点拙见。笔者提出下列建议:不仅反思'(中国)文化的转型',儒家思想的'现代诠释',而且注意'普世价值主义'对中国人思维的影响问题。