《安顺读书山华严洞图》题跋

《安顺读书山华严洞图》为刘峨士（奉璋）先生作于1945年3月。图长二三九．七厘米，纵三三．三厘米；纸本，无设色。由于年深日久，原图底色已变成棕黄。1944年“黔南事变”爆发，原藏于安顺华严洞的八十馀箱故宫国宝奉命紧急转移至重庆巴县飞仙岩庋藏。原故宫博物院驻安顺办事处主任庄严（字慕陵）为纪念在安顺的那一段难忘岁月，特委请同在安顺华严洞守护国宝的同仁刘峨士先生绘就此图。

镇远侯顾成墓悬疑释解

明代镇远侯顾成去世后,其墓冢多次多地发现,孰真孰伪,随着上世纪五十年代扬州顾墓的发掘,早已有了定论,但顾成疑冢现象是如何造成的、为何到了八九十年代贵州学界和贵州顾氏后裔还在寻找顾墓?本文做出了合理的分析和解释。

地戏研究的开掘与拓展——评张定贵教授《屯堡地戏与屯堡族群社会:基于仪式视角的研究》

《屯堡地戏与屯堡族群社会:基于仪式视角的研究》一书综合展现了张定贵教授二十多年来地戏研究的成果,该书对地戏的起源、地戏产生的历史背景以及地戏对屯堡社会建构的功能都进行了深入浅出的论述,打破了地戏研究专著长期匮乏的局面,不失为学界的一大收获。

地方性研究的问题与思考

在《安顺城记》的编撰过程中,曾涉及到不少有关地方志书写和地方历史、地方文化研究的问题。其中,有的与书稿的体例设计、撰述内容相关;有的则隐藏在书稿背后,涉及到史识、史观等问题,属观念形态、价值取向一途;还有的则与自己多年来的研究和思考有关,涉及到边疆地区的治理和民族文化的保护、传承等问题,如中央与地方、边缘和中心、传统与现代等等。以下无妨顺着思路,择其要者而述之,且将个人的一些所思、所感、所悟、所惑拉杂写出,谨乞明者赐教。

徐森玉安顺行迹考

抗战时期,徐森玉先生随八十箱故宫文物精品在贵州安顺华严洞栖身近三年,其间,虽因公务多次离开安顺,但每次事毕之后都会返回安顺。安顺已成为其流离生涯中最重要的羁旅之地。但恰是这一段经历,在有关徐森玉的研究中却几为空白。文章根据近年来披露的史料,对之略加考订,以补缺失。

对象化与人的本质(读书札记)

人的本质是什么?这个问题是哲学界长期以来一直争论不休,众说纷纭的问题。 不错,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,确实曾经提出过这样一个著名的命题:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”然而,就是对马克思提出的这个命题,哲学界历来也存在着不同的认识和理解。例如。

小村庄与大历史——《九溪村志》序

村落鲜见入志,是因其地理空间太小,所载荷的历史信息有限。然而,村落作为社会有机体的微观部分,是社会构成最重要的基础单元和基层组织,自有其重要的研究价值。村志作为村庄资源信息的载体,承载了许多正史或府州县志无法记录或者遗漏的信息,正是小村庄与大历史衔接的纽带。

自由的舞者——读解陈加林

陈加林笔名林零,子牛,1962年5月生于责州安顺,贵州大学毕业.现为贵州省文联党组成员、副主席,中国书法家协会理事,中国书法家协会草书委员会秘书长.贵州省书法家协会常务副主席,贵州民族学院特聘教授,责州国际文化交流中心理事,贵州省人大书画院副院长,贵州省政协书画院副院长,贵州画院学术委员会委员.

一个默默无闻的生者与逝者

转眼又是清明,亡友印江故去,已是六年! 六年来,我总想为他写点什么,可每欲提笔,脑海里便一片茫然,不知该从何写起。是因为我们后来的隔膜?还是因为我们之间的交往原本就太普通,太平淡?如若真是这样,那么,我之对于印江以及他的死,为什么又总是这样地耿耿于心,难以去怀呢? 有一回,我就很清晰地梦见我们相遇的情景。那是在一条熙熙攘攘的街,我正独自走着,突然一抬头,竟看见印江——偕同他的妻子,正从人丛中朝我走来!还是那样的瘦削,那样的单薄,那样蜡黄的脸色,那样忧郁的目光……总之,一切——包括那恹恹的病容,都栩栩仿若生前。我讶然,愕然。

钱理群：心灵的拷问与追寻

翻开他的履历，你会发现，这个人的生命之旅，竟是伴随着一连串的地缘变换而展开、而伸延的：祖籍——杭州，出生——重庆，成长——南京，求学（大学）——北京，就业——贵州。