杜琪峰黑色影像风格研究

纵观香港社会的发展历程,英政府长久以来的殖民管制,内地各历史时期政治运动的波及,作为往来港口相对自由的地缘环境,不仅为香港地下势力的生存提供了缝隙,并且造就了鱼龙混杂的香港文化。香港黑帮片之所以受到本土导演和观众的青睐,一方面出于黑帮题材丰富的现实土壤,另一方面出于它对"无根文化"的反思。杜琪峰作为新世纪以来香港黑帮片创作的代表人物,以典型的个人风格重塑了虚幻、理想的异托邦,并在道德、秩序的建构过程中完成了导演的自我转型。

浅析中国电视真人秀节目在大银幕上的转型与发展

在电视真人秀节目大行其道的今天,受众已经对制作模式相仿,播出内容相似的真人秀节目产生了倦怠,此类节目的辉煌已经逐渐成为过去。于是,针对这样的市场环境,以真人秀为题材或是直接以同名真人秀节目改编的电影作品登上了大银幕,以一种真人秀新的创作形态出现在受众的面前。本文将对真人秀电影的现状展开分析,研究其值得借鉴之处。

浅析中国动画电影《大鱼海棠》的美学建构

2019年,《哪吒之魔童降世》席卷中国电影市场,50亿票房的成绩让人们看到了中国动画电影的破茧重生。回顾这一历程,笔者认为,如果将2015年的《大圣归来》视为这场中国当代动画电影革命的起点,那么2016年的《大鱼海棠》是这场革命迈出的坚实一步。电影《大鱼海棠》在制作上非常出彩,画面、音效、中国元素等等都表现出了极高的水准,但在剧情架构、人物塑造等方面,还是陷入了苍白、单薄的怪圈。针对评论界的褒贬两极化,笔者力图从一个发展的角度,对这部电影做出一个相对公正的评断。

论中国动画电影《哪吒之魔童降世》

电影《哪吒之魔童降世》上映之初便备受热议,话题主要源于两方面,一方面与中国动画电影的崛起于发展关系密切;另一方面则是来自于电影本身。本文主要从电影的剧情发展、人物塑造以及细节设定三方面入手展开分析,并结合电影理论、文艺理论、中国传统戏剧理论等,力图深入解读这部电影的美学意蕴和成功因素。结合中国动画电影发展的特点,展望其未来发展之路。

成长的精神空间——读《心灵外史》

石一枫的小说从来都能让读者伴随他"成长",从刚入行的青春写作到后来的三部社会问题小说,再到当下的《心灵外史》,无论是题材、叙事,还是内涵,其思考都呈现一种阶梯式上升。在小说《心灵外史》中,石一枫将个人故事与社会故事融为一体,从而引发对"家园"的书写和对信仰冷静的哲思。

传统电影艺术与“第九艺术”的融合

从人类起源至今,艺术经过数千年的发展已经呈现了多种多样的表现形式,人们通过归类将其总结为八种具有代表性的艺术表现形式,即是大众通常所说绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影等＂八大艺术＂,每种艺术形式都具有独创性的表达方式,其载体与展现手段也显得与众不同并充满美感。随着人类科技手段的不断提高,近年来以电子游戏为代表的文化艺术载体开始走进千家万户,向世人展现了不输于其他八种艺术类别的表现手法与情感迸发,电子游戏开始逐渐被大多数人称为＂第九艺术＂,因电子游戏与传统电影艺术的诸多因素相近,本文将探讨电子游戏与电影艺术之间的相互渗透与融合。

电影《震荡效应》对权利游戏下的个体抗争

艺术的价值在于对历史的回应和对当下的关照，艺术的严谨源于历史性逻辑。电影作为当下最为重的视觉艺术之一，更树立起自身的史观价值，一部好的电影．除去它的娱乐化功能以外还需有一定现实意义和社会价值。同文学一样，无论是直抒胸臆的批判，还是意向、隐喻的旁敲侧击，最终目的都是对现实、对当下产生影响和反思，在人群和人性上发挥到积极作用。达到如此的标准才可称得上晷一部好的作品，否则自说白话的语言和镜头表达是毫无意义和煽动性的。

“原型批评”的理论阐释与本土批评实践

虽然“原型批评”作为西方形式文论的批评概念,直到20世纪80年代才系统性地被国内学术界引入并讨论,但对于拥有古老文学传统的汉语文学来说,原型结构在文学写作与批评中的应用其实由来已久了。因此,当该词以具体概念被本土批评界广泛应用时,其实质是以西方的批评理论激活了古老的中国文学及其批评传统。

历史与小说的互文——浅谈莫言的戏剧新作

莫言的盛名主要来自小说,但他最早想写的却是戏剧。1981年,莫言在《莲池》上发表的短篇小说《春夜雨霏霏》向来被看作其处女作。事实上,莫言1978年就已经写下一部名为《离婚》的话剧,可惜的是这个剧本遭遇了屡次退稿的命运后被莫言投到火炉里了。然而,四十年来,莫言一直对戏剧念念不忘,从1997年的《霸王别姬》至今.

一首不忘的歌谣 儿童剧《大豆谣》观后

童年,一个有花和梦的日子,它总是代表着天真美好的无邪岁月。当今天的孩子们幸福地享受着五彩斑斓的生活时,可曾想过在那硝烟未尽的革命年代,那时的孩子会有怎样的童年呢?在大多数人的印象中,儿童剧应该是由一个个热闹活泼、梦幻有趣的童话故事组成。而当艰难的革命岁月遇到可爱的孩子,这两个看似不搭的主题间又会碰撞出怎样的火花呢?儿童剧《大豆谣》给我们带来了新的答案。

心雅行安

《毛诗序》有云:“雅者,正也。”《尔雅》有曰:“安,定也。”如此看来,“雅安”二字确乎符合中国源远流长的儒家文化。初来雅安,是在今年8月份,参加第四届全国文艺评论骨干专题研讨班,我们这一届有个特别有意思的名字叫“骨四雅”。作为一个学界新人,临行前难免会有一丝紧张和惶恐,但这份不安却在踏足这片青山雅雨间烟消云散。