纳米TiO_2薄膜光催化降解橡椀栲胶的研究

以Ti(OC_4H_9)_4为原料,溶胶-凝胶法制备纳米TiO_2薄膜,用原子力显微镜(AFM)观察了纳米TiO_2薄膜的形貌,X-射线衍射(XRD)考察相同条件下粉体的相结构.研究水中橡椀栲胶的光催化降解行为.结果表明,橡椀栲胶的降解可用Langmuir-Hinshelwood方程来描述,即浓度较高时,栲胶降解液的光催化降解符合零级动力学方程;浓度较低时,栲胶降解液的光催化降解符合一级动力学方程.外加H2O2对橡椀栲胶的光催化降解有极大的促进作用,但这种促进作用会因为光生电子效率的影响而有一个极限值.在远离橡椀栲胶溶液等电点的起始pH值条件下光催化降解效果较好,且在碱性条件下的降解速率高于酸性条件下的降解速率.

银掺杂纳米TiO_2薄膜光催化降解丙烯酸复鞣剂的研究

以Ti(OC4H9)4为原料,溶胶-凝胶法制备了银掺杂纳米TiO2薄膜,原子力显微镜(AFM)观察了薄膜的形貌,X-射线衍射(XRD)考察相同条件下得到粉体的相结构。研究了水溶液中丙烯酸复鞣剂的光催化降解行为。研究表明:丙烯酸复鞣剂的降解可用Langmuir-Hinshelwood方程来描述,即浓度较高时,复鞣剂的光催化降解符合零级动力学方程;浓度较低时,符合一级动力学方程;外加H2O2对复鞣剂的光催化降解有极大的促进作用,但过多加入H2O2反而会使降解效率降低;碱性条件下的降解速率高于酸性条件下的降解速率。

再谈“理实一体化”教学模式

电工技能与实训课程是中等职业学校电子电工专业的一门基础专业课，它的理论性和实践性很强。“理实一体化”教学模式，理论教学与技能训练同步进行，强调理论指导实践，通过实践验证理论，注重知识应用能力的培养。遵循“实用为主，够用为度”的原则，根据培养目标和职业标准要求以技能训练为核心，确定该项技能所需要的知识内容，按照技能的特点和分类，将理论教学和技能实训有机地结合在一起，培养理论知识扎实，动手能力过硬的专业技能人才。

浅谈中职生电工教学的课堂教学方法

在分析中职学生特点的基础上，以培养和提高学生的综合素质为基础，以就业为导向，以职业能力为本位，以学生为主体，结合电工教学的实际情况，围绕提升学生在学习电工技能专业的学习方法上，指出通过调动学生的学习兴趣，积极探索理论和实际相结合的教学模式，适应项目教学等新型教学方式实施的要求，多渠道运用直观教学手段，渗透寓教于乐思想来提高学生学习电工技能课程的学习效果。

论冯梦龙整理和研究民歌的贡献

冯梦龙的《三言》,成就卓著,它的思想意义和艺术价值,越来越被更多的人所认识,但他所整理、刊布的《童痴一弄·桂枝儿》和《童痴二弄·山歌》,连同他对民歌研究的杰出贡献,往往为人们所忽略,而这方面的深入探索,就更显得疏漏了。中华书局上海编辑所曾于一九六一年十二月发行过一套《明清民歌丛书》,其中就有冯梦龙的这两部民歌集。但这套丛书,也只是“内部发行”,偌大的国家,仅印了两千册,且在发行前后,有关报刊几乎没有发表过评论文章。三中全会以来,人们的思想日益解放,

鲁迅杂文对我国传统文化的吸收和创造

目前,全国各地都在举行《鲁迅与中外文化》的学术讨论。这是深入研究鲁迅的新开拓。我们既要看到鲁迅受外国先进思想和文化积极影响的一面,更应明确认识他的思想和作品是植根于有几千年历史的中华民族这块大地上的。鲁迅是受民族文化传统所哺育、而又对发展民族文化传统作出伟大贡献的炎黄子孙。我想就鲁迅留给我们的最宝贵的精神财富——杂文,将我这几年的学习心得,谈几点意见。

“德主刑辅”漫议──孔子思想探索之九

“德主刑辅”漫议──孔子思想探索之九杨信义对周公“明德慎刑”的继承和发展在我国历史上，“德”和“刑”的结合，最早见诸《尚书’康诰》；“惟乃丕显考文王，克明德慎行，不敢侮鳏寡。庸庸、抵祗、威威，显民。”应当指出的是，周公的“明德”也好，“慎行”也罢，并...

辛词艺术风格独特与多样的统一

辛词艺术风格独特与多样的统一杨信义艺术风格的独特，并不意味风格的单一１、从对“诣之所极”与“兼众体”的认识谈起清代袁枚在《再与沈大宗伯书》里，对“论诗”与“作诗”所提出的见解，常为人们所称道。就其“论诗”而言，他那“诗之奇、平、艳、朴皆可采取，无庸拘...

並非“背离原作的精神”——评说贾宝玉的中举和出家

“背离原作的精神”之说,根深蒂固《红》的后四十回是否完全或者主要出诸高鹗之手,就目前掌握的资料来看,确实很难作出准确的判断。客观地说,正是由于有了后四十回,《红》得以“全璧”,当之无愧地列入世界名著之林,这应当是无可争议的。事实並非如此。崇曹贬高,准确地说,对推崇前八十回,贬斥后四十回之说,尽管也有不少的研究者提出不同的看法,但此说始终居于主导地位。全国高等学校中文专业普遍使用的《中国文学史》(游国恩等专家编写)就是这样论述的:后四十回“

椎轮为大辂之始——敦煌民间歌辞在词史上的地位

敦煌石窟和敦煌遗书的发现,是人类文化史上石破天惊的大事。陈寅恪先生早在一九三○年就指出过:“敦煌学者,今日世界学术之新潮流也。”敦煌学是多学科的群体学问。壁画、雕塑、建筑、宗教、民俗、音乐、舞蹈、诗词,乃至寺庙文学,官府文学和上述的这些方方面面所反映出的政治、经济和科技,几乎都是一门相对独立而又互相联系的学科。仅就敦煌遗书而言,就有着非常广泛、非常丰富的内容。敦煌文学的研究是最早的。

论孔子培育“为政”人才的建树——孔子思想探索之七

本文撇开泛论孔子的教育事业的成就,把着眼点放在探索孔子培养“为政”人才的理论建树上。以造就“为政”人才,实现政治理想为宗旨孔子是以伟大的思想家、教育家载入人类文明史册的,而他最大的抱负则是挽救“礼崩乐坏”的危局,实现他那“老者安之,朋友信之,少者怀之”(《论语·公冶长》)的社会理想,成为扭转乾坤的政治家。他自己为政过,尽管政绩斐然,却未能持久;他游说列国诸侯,宣扬自己的政治主张,却又处处碰壁。孔子终其一生。

论《红楼梦》的“梦幻”艺术

《红楼梦》是以位居我国古代现实主义小说之榜首而列入世界名著之林的。恰恰是这部现实主义巨著,以“梦幻”拉开帷幕,又以“梦幻”落下帷幕。这就在客观上向我们提出研究《红》的梦幻的创作思想和艺术价值的课题。

论孔子与史学——孔子思想探索之六

孔子之成为我国第一位史学家,是与他的编修《春秋》密切相关的。研究孔子的史学思想,必然要从现存的最早的这部编年史大纲谈起,还其孔子治史的本来面貌。孔子编写《春秋》的背景其一、“春秋”一词,是古代史籍的通称。早在孔子以前,就有这类史籍。墨子就说过,“吾见百家春秋。”孟子也说过“晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋。”如果说,上述这些,有些已不复存在,而无从证实的话,那么,在现存的古籍中还能看到是《世本》、《逸周书》、《竹书纪年》这类资料。由此可见,先秦的史籍是颇为丰富的。其二,学术在官和以史教习的史实。史载,诗乐掌于太师,五礼掌于宗伯。

读《红》偶笔之六——《红楼梦》的“襟怀笔墨”漫议

曹雪芹自述《红楼梦》的创作,“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”有正本《红》第一回脂评总批,指出曹雪芹创作此书,是“因情捉笔”,并由此提出“襟怀笔墨”的命题。无疑,脂评对我们研究这部文学名著是很有启发的。从理论高度认识,任何成功的文学艺术创作,都是作者对社会存在的感受,形成自己的审美情感而诉诸形象的产物。深入探索《红》的“因情捉笔”的个性特色,对我们准确把握作者的襟怀,进而加深对这部文学巨著美学价值的认识,更好地接受其艺术创造的精神财富,都是有积极意义的。

孔子论“乐”三题——孔子思想探索之五

“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经……”(《庄子·天运》)。对丘治“六经”之说,有两点值得我们注意:一是,孔子是不会把自己整理、编定的书尊之为经的,且这些书也不可能是孔子单独完成,在他之前,己有“六艺”之存在,但他在成书的过程中贡献最大,这应当是无疑的。二是,“六经”云云,其实只有五经。《乐》经是本来就没有呢,还是秦朝焚书而亡失?今文经学家断定“乐本无经”,古文经学家则认为“至秦焚书,乐经亡。”孰是孰非,要待有新的史料发现,方能论定,但似乎“亡失”之说更近乎情理。《乐》经之不为人所见,确实给我们的研究造成极大的困难。本文仍以《论语》为本,参照有关文献,对孔子的有关“乐”和“乐教”的思想,作一些新的探索。

从悲金悼玉看《红楼梦》的思想深度和艺术力量

长期以来,视《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为线索的说法,是牵强的。这种说法,既不符合全书的内容实际,也违背了曹雪芹的艺术匠心。是的,《红楼梦》反映出极为丰富、深刻的社会内容、也表达出曹雪芹对他所处的那个时代的社会现实的感受,有揭露、批判,也有赞颂和追求。但所有这些,都是以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为轴心,历史地反映社会真实而得以体现的。在《红楼梦》

拓荒者的历史功绩

郑振铎在《新文学大系、文学论争集》的“序言”中指出:“……鲁迅的《中国小说史略》是这时期最大的收获之一,奠定了中国小说研究的基础。”鲁迅是中国小说和中国小说史研究的拓荒者。把他的《中国小说史略》放在“五四”新文化革命的背景下重新认识,对我们深刻了解鲁迅就是这个文化新军的“旗手”和他对研究我国古代小说的历史功绩,都是很有意义的。

超以象外 得其环中——论《红楼梦》诗的光辉

脂评在《红楼梦》第一回就指出:“余谓雪芹撰此书,亦有传诗之意。”是的,《红楼梦》里有那么多诗词歌赋,可谓美不胜收;但如果把“传诗之意”仅仅作这样的理解,是不全面的,也只看到了现象。在二十五回,脂评又指出:“余谓此书之妙,皆从诗词中泛出者,皆系此等笔墨。”这句话就更为深刻了:着眼于全书的传诗之意,则全书之妙皆从诗中“泛”出。这样的认识,是难能可贵的。以脂评为契机,进一步探索曹雪芹继承并创新古典诗词的艺术传统的巨大成就,是我们深入研究《红楼梦》的一个重要课题。发扬古典诗词表现艺术的传统,是《红楼梦》

论鲁迅“新”的文化思想的形成

毛泽东同志在《新民主主义论》中深刻指出,“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”那么,什么是鲁迅的文化思想,他的“新”文化思想是怎样形成的,为什么他的方向,就是中华民族新文化的方向,这些都是值得我们深入探索的。重温毛泽东同志对鲁迅的崇高评价,他指出“鲁迅不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和革命家”,就是从“鲁迅是文化革命的主将”着眼的;他赞誉鲁迅是“

孔子论“明伦”四题

全国所有大的文庙,都以显著地位,悬挂着“明伦堂”三个大字的巨匾。语出《孟子·滕文公》: “学则三代共之,皆所以明人伦也。”孔子的伦理思想是很复杂的,具有进步和保守、唯物和唯心的两重性。“千秋功罪”,很难评说。但有一点可以肯定,孔子伦理思想进步的一面越来越淡化,而保守的一面却越来越突出。这是历史发展的必然。但是,我们也应该认识,孔子是我国古代文化的代表者,他对我们民族的传统美德的形成,是有历史贡献的。全盘否定孔子的伦理思想,无异于全盘否定我国的古代文化,显然是违背历史唯物主义的。重新历史地、辩正地认识孔子的伦理思想,是具有重大历史意义和现实意义的。