“群众路线”的政治学考察——基于“民本”与“民主”的比较视角

"群众路线"思想具有三个构成要素,即一切为了群众、一切依靠群众和共产党的领导,这三个要素恰好符合儒家民本主义思想的三个本质特征:"民"为根本目的;"民"具根本力量;"民"需"君"与"师"。民本思想中暗含的一个理论前提是人民不能实现自我统治、自我管理,这意味着人民在政治上需要领导者和管理者,但民本关注的不是少数政治统治者的产生和执政的方式(民主的或专制的),而是对统治者以及民众的本质特征的认识。"民本"与"民主"之间不存在根本性的矛盾,二者的逻辑重心并不在同一个理论层面上,将两者对立的观点实际上是偷换了"民本"与"专制"两个概念的内涵。民本与专制的结合是一个特定的历史事件,并不是逻辑的必然。社会主义民主政治的两大基本特征在"群众路线"中得到了充分体现,这两个特征是"共产党的领导"和"人民的监督",它们在一定意义上是"民本"和"民主"两种思想观念的结合。

分配正义视角下的“收入倍增计划”——基于“收入倍增计划”的国际比较研究

中共十八大报告提出了"城乡居民收入倍增"的十年计划,该计划与日本20世纪60年代实施的"国民收入倍增计划"有诸多相似之处,这就为人们提供了比较研究的对象。通过比较可以发现,两个"收入倍增计划"虽有诸多不同之处,但两者的实质都是为了实现社会的分配正义。实施"城乡居民人均收入倍增计划"的关键是迅速提高社会劳动生产率、尤其是农业生产率,并以消除城乡二元结构、转变经济增长方式为最终目标,但如果过分强调居民收入增幅超过社会劳动生产率的增速,则可能对中国经济和社会发展造成严重的负面影响。此外,政府虽然在计划实施过程中起着主导作用,但应处理好政府与市场的关系,并着重致力于建立和完善政府的权力监督机制。

试论卢梭的三种自然状态与两种社会契约——卢梭政治哲学的一致性问题

卢梭分别在逻辑意义、历史意义和法律意义上提出了自然状态理论。逻辑意义的自然状态是论证契约社会正当性的理论前提;历史意义的自然状态构成了批判一切现存政治制度的经验性基础;法律意义的自然状态既为推翻阶级压迫的暴力革命进行辩护,也为实现理想的契约社会提供了实践路径。与此相关,在卢梭的理论中存在两条达到社会契约的路径。

简析与“正义”相关的若干理论范畴

目前,在国内的正义理论研究中,人们对"正义、公正、公平"等基本理论范畴缺乏一致的认识,进而形成了关于"社会公正"、"社会正义"和"分配正义"等概念的认识误区。本文对与此相关的一些基本理论范畴进行了初步的比较分析,尤其强调了这些范畴在汉语语境中所应表达的内涵,这也是中西学界就正义理论问题进行对话的理论前提之一。

政治秩序·经济效率·社会公正——转型国家的社会公正及政府责任研究

在国家转型时期,经济效率虽然对社会公正也会造成某种负面影响,但它不是这一时期社会公正问题的唯一主要矛盾,在效率的因素之外还存在着非效率造成的社会不公。就是说,相对于发达国家而言,转型国家的政治秩序对经济效率和社会公正的影响非常重要。要解决转型期以非效率不公为主要特点的社会不公正问题,就要在认识到转型国家政治秩序的稳定要求与转型滞后的必然性的同时,积极推进政治体制主要是行政体制渐进变革,从而使政治秩序为经济效率和社会公正提供基本保障。在这一过程中,政府应该履行其重要责任。

两种功利主义的划分与功利主义的伦理学化

功利主义可以划分为政治功利主义和伦理功利主义两种理论形态,而依据功利主义的理论逻辑,只有政治功利主义才应当是功利主义的合理形式。功利主义自西季威克开始逐渐演变为一种系统化的伦理学说,功利主义发展的伦理学化倾向标志着功利主义政治学的衰落,而伦理功利主义无法摆脱其内在的理论困境,功利主义也只有回归政治才能够实现自身的发展。