黔西北五指山地区叠加构造变形特征对铅锌矿成矿的控制

五指山铅锌矿区位于贵州省普定县与织金县交界区域,大地构造位于扬子板块中部、江南造山带西缘。野外构造研究表明,受早古生代加里东构造运动的控制与影响,矿区内震旦系—下古生界构造变形与上古生界—中生界的构造变形明显不同。震旦系—下古生界构造线近东西向,发育近东西向平缓褶皱、南倾或北倾劈理,显示近南北向的挤压收缩变形。震旦系—下古生界区内发育两组南北、北西向陡倾断层,断层明显受限制而不穿越晚古生代之后的地层。发育在震旦系—下古生界内的层间滑动与断层活动控制着铅锌矿的分布。晚古生代之后区域构造应力场发生转变,由早期近南北向的挤压收缩转为早燕山期SEE向NWW挤压逆冲,由此对震旦纪—早古生代变形进行叠加与改造,宏观上形成以NE走向为特征的区域构造格局。后期形成的褶皱轴面主要向SEE倾斜,断层向NWW逆冲,与早期变形呈斜跨式叠加。燕山期断层活动促进了铅锌矿的迁移与聚集。

高抗枯萎病香蕉新品种佳丽的选育

佳丽(Musa acuminata,AA)香蕉是从泰美人蕉(M.acuminata,AA)不定芽通过^(60)Co-γ辐射诱变选育的出香蕉新品种。假茎高2.39~3.31 m,叶姿直立,叶形比为3.23,大叶芽和组培苗的叶子细长,且有紫斑叶,果穗生长位置呈45°。幼果及果轴多茸毛,果形弯,果顶长尖。熟果皮为黄色,果肉为象牙白,肉质结实,风味浓甜,香味浓香。果肉可溶性固形物含量(w,后同)26.6%,可滴定酸含量3.24 g·kg^(-1),总糖含量20.3 g·100 g^(-1),维生素C含量10.8 mg·100 g^(-1),粗纤维含量0.1%。生长周期较贡蕉短,从种植至收获220~270 d,佳丽蕉的挂果期1.5~2.7个月,可宿根栽培,一年可收多造。相较贡蕉,佳丽蕉货架期长,广州夏天可保存3~5 d,冬春可保存5~7 d。相较香芽蕉,佳丽有更好的抗风性。每666.7 m^(2)种植220~280株,单株产6~16 kg。高抗枯萎病1号和4号生理小种,可在香蕉枯萎病区试种推广。

檀香吸器维管组织的个体发育

为了解檀香吸器维管组织的发育过程,采用激光共聚焦显微镜、光学显微镜和透射电镜观察檀香吸器维管组织的个体发育。结果表明,檀香维管组织的分化分为两个时期:入侵前和入侵后。吸器维管组织发育始于盘状吸器时期,起源于吸器基部具有分生能力的细胞,后分为两束。侵入前无向顶的分化,处于吸器基部。侵入后随吸管深入寄主根与寄主根维管束连通,形成具有吸收功能的维管组织。成熟吸器维管组织呈倒烧瓶结构,仅处于吸器烧瓶核心两边,由木质部组成而无韧皮部。檀香的吸器维管组织发育有两个因素诱导,一个是遗传因素,另一个为寄主。这些为檀香半寄生性特性研究提供了形态解剖学基础。

应用超声波清洗机清洗气管内套管

气管切开是临床经常遇到的急症手术,传统方法是用煮沸法清洗气管内套管,程序繁琐。自2008年以来,我科对全院的气管内套管实行集中回收管理,改用超声波清洗机清洗气管内套管后,效果满意。现介绍如下。

贵州独山地区富硫铁矿分布规律及找矿意义

独山箱状背斜上富硫铁矿床(点)星罗棋布,且常与锑、铅锌、汞相伴出现,矿体赋存于北西向与北东东向、北东向共轭剪切断裂带及其旁侧影响带内,含矿围岩主要为中泥盆统独山组灰岩、白云岩及下泥盆统丹林组和舒家坪组石英砂岩。因围岩岩性的不同,而使硫铁矿与锑、铅锌、汞之间形成不同的矿产组合,因此本区富硫铁矿不仅自身具有重要的经济价值,而且还是锑、铅锌、汞矿的间接找矿标志。

灾疫失律:人类社会的当代生存境遇

当代灾疫研究的生存论前提是世界的生态整体性。生态整体观不应止于经验领域,而须上升为超验的思维方法。受生态整体性的制约,灾害与疫病都具有一定的时空韵律性,但诸种社会因素使当代灾疫失去了既有的时空韵律,灾疫失律构入了人类的生存境遇。包括灾疫应对在内的人类行为,需要复归于生态整体精神。

全民环境教育:迷思与出路

当代社会面临环境问题的悬崖化危机,但现有治理模式因为民众缺位而收效甚微,其解决之道在于推行全民环境教育,发展民众的环境认知能力与环境行动能力,重塑和优化国家环境实力。全民环境教育的实践前提,在于教育与政治协同合力。全民环境教育的行动路径,在于推进环境教育立法,构建整体的教育平台和社会激励机制,并以学校教育为支点,优化全民的环境意识,唤醒公民的生态良知。

灾疫研究述略:历史进程与学科结构

将灾疫解释为灾害与疫灾,意在消解近代以来分科研究所造成的人为割裂。古代世界的灾疫思想具有整体性意向,但尚未形成独立的灾害学研究。近代以来的分科研究,有效地增进了人类对疫病与灾害的认知。当下的疫病与灾害研究都呈现出由局部向综合研究上升的发展轨迹,但灾疫研究还有待进一步凸显其整体性。

灾疫伦理视域中的气候伦理刍议

伴随全球化进程而出现的灾疫失律,意味着灾疫问题因人类活动的干扰而日益成为一种支配性的内部风险。灾疫失律的一个重要成因,是因人力干扰而造成的包括全球变暖在内的气候危机。不同路径的灾疫伦理研究,可能为气候危机的伦理学考量提供一定的思维契机。灾疫伦理学的生态理性思想,为气候伦理研究提供了一种生态整体视角;气候治理的目标指向,在于创建具有生境化特征的生态文明;气候治理的具体路径,在于践行一种可持续生存式发展的伦理思路。

佯谬或洞见:环境伦理主体的美学之思

作为一个开放的问题域,环境伦理主体可能借助去蔽、境域、体验等美学方法而得到诠解。首先,对于自然主体地位的认可,不仅是超越人类沙文主义的观念进步,也是对于被遮蔽的古希腊罗马思想的美学去蔽。其次,美学的"境域生成"方法,有助于超越实体主义思路而朝向环境伦理主体的真意。复次,只有穿越片面的认知主义,才能在环境体验中实现环境伦理主体的审美亲证。

文学研究中的本质主义问题

本质主义/反本质主义之争是流贯西方哲学史的基本问题,经修正的本质主义较之反本质主义更具说服力。一些文学研究者追随反本质主义思潮提出文学反本质主义,但对本质主义和本质论缺乏必要区分。他们没有注意到西方美学界反本质主义的失利,对一些西方文论大家的本质主义也存在明显的误读。因此。

贵州省独山拉外硫铁矿床成矿地质特征

贵州省独山拉外硫铁矿床位于独山县城南东,区域内地质研究程度较高,尤其在地层学方面建立了我国泥盆系标准剖面。矿区内分布的地层为中泥盆统独山组鸡袍段、宋家桥段及鸡窝寨段,矿体呈脉状、透镜状赋存于一南北向断层中,含矿围岩为独山组鸡袍段蚀变粗晶白云岩、宋家桥段石英砂岩,断裂下盘赋存有异体共生的铅锌矿体及锑矿体,为低温热液矿床。

郭沫若史剧的戏剧叙事研究述略

郭沫若历史剧研究要穿越接受中的层累现象,就必须朝向作为事实本身的戏剧本体。尽管主流观点将戏剧本体严格限定于戏剧性,近年叙事性在戏剧中的本体地位同样得到了论证。戏剧叙事与郭剧研究在范畴、学科、视域等三个层面都存在关联:戏剧叙事的范畴研究可能触及局部的风格意义,但不足解析其戏剧本体;戏剧叙事的学科研究可能丰富对剧作的理性认识,但容易错置时代或者削足适履;戏剧叙事的视域研究,既可能借助于小说叙事学原理,也可能借助新兴的戏剧叙事学理论而展开。后者从显在叙述、意象性叙述、潜在叙述等角度展开的解读,可能为郭剧研究带来根本性的范式变革。

社会·医学·伦理:灾疫行为的多维透视

灾疫行为是灾疫研究的直接问题对象,它现实地展开为灾疫场境中的社会行为,因而有待灾疫社会学的诠解。生命安全和健康问题是灾疫行为最切近的要素,由此灾疫医学构成了理解灾疫行为的又一维度。对灾疫医学行为的理解,最终须借助灾疫医学伦理研究。国内学界对医学道德原则的界定、尤其是对灾疫医学行为的伦理反思,可能启迪灾疫伦理学的相关研究。

生态良知说的思想本源

阿尔多·利奥波德所提出的生态良知,是环境伦理主体得以审美化生成的心灵根基。但是,他出于对生态叙事的偏好,并未对生态良知概念进行严格界定。在中、西方文化中,均可寻获生态良知说的本源。前者源出儒家典籍《孟子》,该书不仅是中国良心说的渊薮,并且蕴涵着丰富的生态思想。后者以黑格尔、海德格尔的论述最为精深,一方面,黑格尔凸显了中西良知说的分野,其开启了良知的生存论阐释;另一方面,黑格尔哲学不乏生态意蕴,而海德格尔思想对于环境伦理学更具有深刻的影响。在此基础上,生态良知说有望得以深度建构。

山地高校生境中的藤本植物刍论

山地大学的校园植被建设问题较为复杂,而乐山高校可以视为典型案例。藤本植物在乐山高校园林中主要有两种用途,即坡面生态工程与园林绿化。从生态工程学角度看,前者对于操作工艺有更高的要求;从植被生态学角度讲,后者的生境构成却更为复杂。在后一种环境中,大型藤本植物可能通过缠绕、覆压、郁闭的方式绞杀景观树木。因此,一方面,校园藤本植物管理必须重视自然群落与人工园林之间的生境落差;另一方面,在长远规划中可以尝试校园植被的自然演替。

郭沫若戏剧研究的生态图景

学术界对郭沫若史剧研究已有较详备的综述,由此为后续研究提供了学术接力的前提。在此基础上,本文试图以生态论为视域,初步描述郭沫若戏剧研究史的基本图景。郭沫若史剧研究的生态图景在表层上呈现为阶段生成性与话语空间性;在深层上展现为研究话语的交互、层累与还原。相关的研究实绩,集中体现为对郭沫若史剧的历史考辨与理论阐释。在诸多著述的众声喧哗中,可能留存下少数经典文献,这就是郭沫若历史剧的一种研究生态。

东坡西湖:意象谱系与理水德迹

东坡西湖是一种长期存在而缺乏命名的文化实存,这一称名可能解蔽经由苏轼与西湖相互书写而成的历史文化现象。西湖为苏轼提供了诗意栖居的江山之助,而苏轼之于西湖的生存书写亦成就了西湖的盛名。其中,苏轼有关许、杭、颍、惠等西湖的诗文书写,构成了东坡西湖的意象谱系;苏轼在徐、杭、颍、惠等地抗洪、渫井、浚湖的行为书写,构成了东坡西湖的理水德迹。

哲学·理性与生态——读《生态理性哲学导论》

生态理性哲学置身生存境域,对人的世界性存在予以心灵化探询。其哲学意蕴首先呈现于在对理性的历史考辨,其理论创新则体现于对生态理性的原生性论证,由此构成一种初具规模的新哲学探索。

郭沫若伦理思想研究90年

有关郭沫若伦理思想的研究,主要集中于其个性主义、集体主义、爱国主义、人道主义思想。研究者往往偏重于他从个性主义向集体主义的转换,而其个性主义本身还有待解析。在当代语境中,其集体主义需要去伪存真;作为后者的具体形态,人民本位观具有更丰富的现实意蕴。对其爱国主义的研究,经常混同于政治伦理,而且前者可能演化为民粹主义。研究界对其人道主义一度失语,但后者构成了其人民本位的深层蕴涵。如上研究已有一定积淀,但仍有必要在现象学的本质直观中予以解蔽。