汉代墓葬画像中“假门”现象之探讨——兼谈墓葬空间的性质问题

在汉代画像石中会经常看到"一门半开,一人从门内探身"画像,本文结合出土墓志文等文献资料,讨论假门画像的名称的不同性,及其由此反映的画像的不同意义与墓室空间的多重性。汉承楚俗,通过招魂复魄使远去的死者之魂归来,在自己的墓室中安心生活。而此地却是人生的最终归宿,而非魂和魄分居异地:天上与地上。

文化视域下的斗鸡风俗及其墓葬图像

斗鸡图像在汉代墓葬中偶有出现。汉墓中的博戏图作为界定墓室为"仙窟"的标识符号存在,那么作为博戏的一部分,斗鸡自然也充当了推动这种生死轮回转换的启动剂。在民俗学方面,选择在寒食节和清明节期间进行的斗鸡比赛,势必还隐藏着驱邪避鬼和通神、通祖先的宗教意图。

汉代羽化图像的发展及其原因

汉代墓葬中的壁画、画像石 (砖 )所描绘的内容无不是羽化思想的体现 ,而羽化图像的形成与发展自有其内在和外在的因素。作为外在因素的外来文明一直是汉代艺术发展演变的重要外部环境 ,而本土的鸟图腾崇拜以及神仙信仰等内因却是羽化图像迅速发展的必备土壤 ,他们在相互影响下一同孕育出扑朔迷离的汉代“羽化”艺术。

传教士与西洋美术在近代上海的传播

上海作为中国传播西学的重要基地,也是近代西方教育传播的重要始发地。徐家汇天主教堂附属的“土山湾画馆”虽不是一个正式的学堂体制,却被视为“中国西洋画之摇篮”,它除了具有西洋美术的启蒙性之外,更具有西方美术教育的过渡性,同时对中国美术的改造与西方美术的传播起到了一定的推动作用,有效地引导西方的美术技巧和教育体制在20世纪开花结果。

论汉代“泗水捞鼎”画像石及其图像意义--以日本天理参考馆所藏“泗水捞鼎”画像石为中心

通过日本天理参考馆所藏《泗水捞鼎图》的研究,本文认为汉代祠堂画像借用公众舆论的手段以获得丧家最大利益,博取声誉为仕途奠定了基础,同时也提出了"捞鼎"在画像石的寓意-命与德的反映。"捞鼎"不成功,意味着"不捞",从谐音暗示着"不老"的含义,表达了长生不老的向往。发生地彭城作为彭祖的故国,无疑又为画像增添了一层吉祥色彩,更指向了长寿升仙的用意。

经济脉动:晋商与“袁氏画派”艺术

盐商这一中国近代社会的活跃阶层,由于他们"贾而好儒"的特性,推动了近代书画审美观的转变,同时也使得绘画的风格和题材分别做出了相应的调整。袁氏绘画风格的出现即是这一审美观转变的产物,也充分说明了清代中期扬州地区的绘画趣味与经济的发展有着密切的联系。

以滨田耕作与原田淑人为中心的汉画考古学研究

日本研究汉画的学术史可划分为六个阶段。其中的第二阶段为初创期,以滨田耕作与原田淑人为代表,他们采用近代考古学研究方法,脱离中国金石学窠臼,使研究走向科学之路。这一阶段对于日本汉画的研究方向和方法的运用起着非比寻常的导引作用。滨田耕作对整个东亚地区的美术考古学学科建设和人才培养起到很大的推动作用,以他为核心,形成了考古学京都学派。以原田淑人为首的东京学派与以滨田耕作为首的京都学派,构成了日本近代考古学与日本近代东洋考古学两大学术派别与学风体系。

文人习禅与水墨渲淡

在唐代,习禅乃是一种文人的时尚。禅的思想渗入到文人士大夫人生理想与生活情趣中,由此在意识形态领域内形成了禅理与诗歌、绘画密不可分的局面,导致了绘画对墨法的研求,对韵味和意境的追求。这种追求便落在了以山水为自娱的"山水画"这一画科上,使得皴法和墨法孕育而出,最终导致"文人画"破壳而出。

货币与图像的意义——论后现代主义视觉艺术的审美观

后现代文化的最大特征就是艺术的通俗化。商业社会的发展使得文化更加趋于图像化。货币及其哲学以及所衍化出的消费文化对人类视觉的审美判断产生了重大影响,构成了精英文化和通俗文化对峙格局,我们观看艺术的视角也产生了雅与俗观念的差异。

静:大雅之美——浅论黄格胜的山水画风格

“静”为画之最为重要的特征之一,本文从“静”“静的美学意义”“黄格胜的笔墨语言”“漓江山水的风骨”四个方面对黄格胜先生的画作进行探讨,指出其山水画,不论是其山水大幅还是小品随笔都能给人以一种静穆的美感。此外,除了静之外,朴、拙、厚、实也是他的山水画艺术特征。

滕固与汉代艺术研究——兼论汉石雕与画像石的文化成因

作为民国新史学的代表人物,滕固对西方美术史方法论东渐以及对中国美术史的研究均作出了卓越贡献。他以西方艺术史图像风格学为主,渗融考古类型学的方法,参证文献记载,并把汉代艺术'放到世界文化的背景中去思考其独特的价值',进而提出其风格成因的观点,尤其是对图像中的野兽形象与纹饰更是有着深入的思考。

恒星形成的辐射流体(磁流体)数值模拟研究进展

恒星是宇宙中最重要的天体之一,恒星形成是天体物理学研究的重要课题。天文学家正致力于理解与恒星形成相关的一系列问题,如:大质量恒星和星团是如何形成的?什么样的物理过程决定了恒星形成区域的物理性质?初始质量函数由什么确定?恒星形成率由什么决定?近年来,恒星形成的数值模拟研究不断发展。主要介绍了辐射流体(磁流体)的数值研究在原恒星核坍缩、大质量恒星形成、星云破碎和坍缩、星团形成和初始质量函数等方面的模拟研究进展。

汉代羽化升天基本图象模式论稿

中国两汉时代盛行羽化升天、长生不死的思想.这种思想是上古灵魂不死的衍生变体.在先秦两汉时,它又糅杂了道家思想、阴阳五行说、神仙说和卜筮、卜星、医术、祈祷、房中等养生术于其中,而渐以成为求“体生毛,臂变翼,行于云则年增矣,千岁不死”的“体道成仙”论.羽化思想在汉代发展成熟并达到顶峰,作为该思想的艺术表现,也得到了极大的推崇,无论是帝王宫殿还是富者的享堂墓室,都会出现羽化形象.不过,时过境迁,至今能窥视到汉代羽化图象风貌的,只能靠一些考古发掘出的墓室壁画、帛画、画象砖等实例.汉代羽化图象是一个开放的系统,图中母题之间的结合不存有固定不变的程式,呈现出一种较为复杂的构图过程.为了探讨这一问题,笔者从现有资料出发,根据图象的情景形象和内容寓意,把它们分成五种类型:羽化升天图、仙府天境图、仙游图、谶纬图和瑞祥图.

20颗依巴谷碳星的近红外测光

对20颗依巴谷(Hipparcos)卫星所观测的碳星作了近红外JHK测光。由近红外观测结果估算了其在K波段的热改正BC_K和视热星等m_(bol)以及有效温度T_e。结合依巴谷卫星所得视差,得到其中一些星的绝对热星等M_(bol)。

基于梯度提升树的回转体测量系统误差补偿

为提升回转体内径测量系统的测量精度,解决测量误差补偿问题,提出一种基于梯度提升树(GBDT)的回转体测量系统误差补偿方法。以自主研制的回转体内径测量机为研究对象,首先分析了其主要误差来源,然后测量标准件得到训练样本和测试样本,分别使用训练样本和测试样本对测量系统误差进行建模和补偿,最后与BP神经网络模型进行对比试验。结果表明,基于梯度提升树的测量误差补偿方法具有更好的补偿效果和稳定性,能有效提高测量的精度,使测量误差从4.7μm减小至1.2μm,误差减少了74.5%,具有工程应用价值。

橡皮筋的滞后现象实验研究

用实验研究了普通橡皮筋中的滞后现象，结果表明橡皮筋的伸长量和外力的关系不完全满足胡克定律．在外力作用下橡皮筋也存在滞后回线。

四川汉代秘戏图画像砖的思考

四川汉代秘戏图画像砖的思考杨孝鸿《四川文物》１９９５年第１期接连刊登了陈云洪《四川汉代高谋图画像砖初探》与高文《野合图考》的学术文章，对新都县出土的男女交画像砖作了各自观点的分析。陈文认为画像应定为高谋图，而高文认为属野合图，尽管定名不同，但均从民俗...

汉代羽化意志及其墓葬图像构造

汉代羽化意志及其墓葬图像构造杨孝鸿汉画学研究，历代学者对此作出了不懈的努力和极富有意义的探索，但仍存有某些传统方法论的沿袭现象束缚着汉画学研究的视野，或针对个别图象的考证、寻找古代风俗的来源承脉，或陵墓形制和其反映社会关系等问题，或历史、神话的问题，...

魂系天宇 生命绝唱——汉代陵墓中羽化升天图赏析

自古,人类就一直困扰在这星空的神秘魔力圈中,怀着疑惑、困乏和欣喜交加的性情,翘首长空,做着玫瑰色的梦幻。于是乎,闪烁的星光、广袤寂寥的宇宙给人类带来了赞叹、神话、仙话,构造出天上的美好王国。睹鸟思神,古人认为翱翔太空的神仙定为体生毛、臂变翼、身着羽衣之装束(陕西博物馆藏有羽人铜像即为此状)。“载营魄而登霞兮,掩浮云而上征”(《楚辞·远游》)。鉴于此种见识,人类时刻幻想展翅飞翔而狂欢,“载云气而上浮”。