“人化的自然”理论不能解决美的本质问题

美的本质是一个争论了两千多年的难题。而这个难题的焦点又是自然美的问题。为了解开什么是美特别是自然美之谜,国内外一些美学家,运用马克思早期谈到的“人化的自然”的理论,提出了一些新的见解,推动了对于这一问题的研究。但是据我们看来,“人化的自然”的理论不能解决美的本质问题。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中谈到人的感觉或感官的形成时。

美学方法论

美学方法论按照其不同的概括程度和适用范围可分为三个层次,即一般方法论、具体方法论和具体方法。 所谓一般方法论,是指适合于一切科学研究的最普通的方法论原则。具体说来,是指唯物辩证法。它是一种适合于自然科学、社会科学和思维科学的正确的哲学方法,是指导人们进行科学研究和社会实践活动的正确的思想。它既是世界观,又是方法论。它比一般科学方法的概括程度更高,从而指导一般科学方法论的研究,为一切科学方法规定了应当遵循的普遍原则。

评美学的一种指导思想——关于马克思“人化的自然”的理论与美学的关系

本文评论的是把人的意识当作自然的“客观地存在着的社会内容”,特别是把“人化的自然”理论等同“天人合一”说那样一种美学指导思想。认为:(一)“人化的自然”理论深刻地表现了主体和客体的辩证关系,是建立在社会实践基础上的,其中的“人”不是生物学意义上的人,而是社会化的人。决不能把这一理论理解为“万物皆备于我”和黑格尔式的理论。(二)人的审美的本质力量是在“人化的自然”过程中发展的,人是在改造自然的过程中按照美的规律及一定自然形式进行创造的,因而“人化的自然”是美学的一种指导思想,但此一理论有局限性,不是马克思主义美学的整个指导思想。马克思主义美学的整个指导思想是辩证唯物主义和历史唯物主义。那种把 “人化的自然”当成以主体的意识吞并客体,并以此作为整个指导思想的美学体系,具有“天人今一”说的味道。(三)提出“人化的自然”的《1844年经济学——哲学手稿》是历史唯物主义创立初期的重要著作,并非成熟的马克思主义著作。因此,人们也不能不怀疑以“人化的自然”作为整个指导思想的美学体系的成熟性和正确性。

对人类精神解放的追求——庄子“逍遥游”哲学范畴新解

《庄子》全书是如何编定的,现在已经是难于索考了,但它不是出于一人一时之手则是可以肯定的。可是内七篇中的思想自成体系,首尾一贯,我颇疑为庄生躬自编定,尤以《逍遥游》为首篇,显系对庄子思想深通无误者所为,我们说是庄子的有意安排,恐怕还是说得过去的吧!为什么要这样安排呢?因为开宗明义首先提出了庄子精神哲学的一个核心概念“逍遥游”

老子的“道”与”美”

老子是春秋时期的思想家,道家学派的奠基人。多数学者认为老子即老聃,做过周朝“守藏室之史”,传说孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。老子的哲学思想和美学思想概括在《老子》这部书里,这是一部言简意奥、博大精深的著作,只有五千言。从马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本来看,它没有分章。这说明是在西汉或西汉以后才分的章,共分为八十一章,章与章之间有的有衔接,有的并没有衔接。不分章有不分章的好处。

关于中国传统文化的性质

科学地认识中国传统文化的性质是科学地认识中国社会和中国国情的重要的一环。故年来国内学术界对中国传统文化曾进行过多次讨论,海外学者亦多所论及。然言人人殊,分歧甚大,例如以一两个字概括者;以西方传统文化比附者;甚而有全盘否定者。各种不同的见解有助于我们对中国传统文化的“反思”,以便经过讨论作出正确的估量和科学的概括。

庄子的哲学思想、人生态度和美学思想——中国传统思想文化研究之一

庄子(约前369—前286)名周,宋国蒙人(今河南商丘东北)人。战国时期哲学家。庄子是先秦道家学派最重要的人物之一,也是先秦诸子中的一个大家。庄子留下的文章有十多万字,分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”。这三“篇”不完全是庄子的直接著作。

美学和中国美学史的一般方法论

从一定角度来看,也可以说在美学史里我们所研究的就是美学本身,美学史本质上就是美学这门科学。事实上,对于美学史的研究是不能离开对于美学的研究的,对于中国美学史的一般方法论的研究,也是不能离开对于美学的一般方法论的研究的。因此,我们就把中国美学史的方法论与美学的方法论联系起来进行考察,但我们所要着重考察的乃是它们的一般方法论而不是它们的具体方法论。

毛泽东的美论和美感论

毛泽东同志的美学思想是很丰富很深刻的,可是多年来我们在这方面的研究和学习还很不够,甚至可以说这种研究和学习还没有真正开始。本文仅就他的美论和美感论简略地谈一点个人的看法,以期引起对于毛泽东的美学思想的全面深入的研究和学习。一研究毛泽东同志的美论和美感论应当从他的整个美学思想特别是他的整个思想体系出发,来深入地如实地理解他在美论和美感论方面的基本观点和基本思想。据此,我们就来先谈他的美论。

老子章义论微(选登)

老子一书,距今时代久远,文字简约古奥,不容易为一般读者所接受,加之老子的思想极为复杂,不容易理清头绪,窥其真意。笔者有鉴于此,乃有《老子章义论微》之作。老子古本殆末分章,然通行诸本悉离为八十一章,不免有支离割裂乃至颠倒之处。但细考文谊,分章亦未始无因,且大体切合全文之内在联系,故章义之探究、解剖,实为解剖老氏哲学体系的重要步骤。解剖了章义。

孔孟美学思想述略

本文认为,春秋战国时期是中国美学思想发展的繁荣时期,表现了中华民族本土文化的独立创造。文章指出,以“仁”为本,以“礼”为用是孔子思想的核心,它构成了孔子美学思想的理论前提。文章既评述了孔子乐为礼用的音乐美学思想和“兴观群怨”与“思无邪”的艺术审美标准,又剖析了孔子的美善关系论和美感思想,并指出孔子开了人类欣赏自然美“比德”的先河。文章认为,孟子发展了孔子儒家美学思想。孟子提出的“与民同乐”的美学思想和关于美感普遍性的思想,以及“充实之谓美”和“浩然之气”的美学命题,都是对儒家美学的新贡献。

广阔视野中的侗族文化研究——评《侗族文化概论》

由贵州人民出版社1992年6月出版,张世珊、杨昌嗣合著的《侗族文化概论》(以下简称《概论》),以马克思主义为指导、从纷繁复杂的材料中博采众长,深刻地揭示了侗族文化的特质和价值。

试论美学的研究对象

一任何一门科学都有自己特定的研究对象,美学也不例外. 但是,自美学作为一门独立的学科始,关于美学研究的对象便一直存在着争论.从历史上看,鲍姆加敦把美学界定为研究感觉和情感的科学,黑格尔则把美学的研究局限于艺术范围,主张以艺术美为研究对象,因此,他把美学界定为“艺术哲学”或“美的艺术哲学.”这种争论相沿至今. 仅以苏联和我国为例. 1940年以前,苏联美学家大都认为美学是关于美的科学,是研究美感、审美趣味。

我的一种假说——在社会主义文艺审美理想学术讨论会上的发言

这次《文艺研究》编辑部和我们一起组织了这次讨论会。难得有这样的机会请同志们到我们湖南来,给我们上课,给我们一个学习的机会。这几天听了许多同志的发言,听了很多新的信息,新的观点,新的思想,很有启发。我对社会主义文艺的审美理想过去没有什么研究,这次又忙于一部分会务工作,脑子里乱轰轰的,还没有理出一个头绪来。因此,我只能作一个简短的即兴发言,请同志们指教。

中西当代美学比较漫笔

本文着重对当代西方美学与当代中国美学作一简要比较,中心论点为当代西方美学日益走向“非人化”,而当代中国美学则是既见物又见人的美学,其本质是为人的美学,是“人化”的美学。究其原因是由于两者的哲学基础与文化传统、特别是社会制度不同所致。

中国美学思想史的研究对象、历史分期和研究方法

中华民族在其源远流长的历史发展过程中,创造了灿烂的古代文化,同时,也形成了丰富的美学思想和完整的美学理论。中国美学思想具有独立发展的几千年的延续性。因而内容表现得十分丰富也十分复杂。几乎在各个艺术领域里,我们都有很丰富的美学思想,如诗歌、绘画、音乐、舞蹈、建筑、工艺等等。中国古代的美学思想不但非常丰富,而且是多民族共同创造的结果。因此,写一部系统而完整的中国美学思想史。需要几代人的共同努力才能完成。尽管这方面的材料准备和理论准备都尚嫌不足,但做一些尝试性的工作,为同行和后人提供若干思想资料,仍不失为一善举。为此,我们愿对中国美学思想产生、变化和发展的历史,作一简单的描绘。

荀子美学思想与创作实践

荀子的美学是从其哲学思想出发的。“不全不粹之不足以为美”的基本观点,奠定了他对美的本质认识。他对美感的来源、审美感官的形成、音乐和艺术等问题,都有独到而深刻的见解,开始形成完整严密的美学体系。

论情感思维——对于人类思维特别是艺术思维的一种设想

本文提出情感思维形式这一新命题并作了初步论证:(一)人的情感分非理智性或感性的情感和理智性或理性的情感两大类型,后者是情感思维的重要根据;(二)理智性或理性情感的能动性表现于情感思维过程,大体分为以情取舍、以情评价、以情而作三种基本情况;(三)情感思维是人们以自己在以往实践中所形成的理智性或理性情感,进行情感判断,表示情感态度,以指导、支配、影响审美实践和其他社会实践的思维形式,是一种心理功能,它同逻辑思维、形象思维、灵感思维既有联系又有显著区别,因此具有独立存在的意义。

实用主义猖獗的黑标本——评“四人帮”的反动唯心史观

招唤历史的亡灵来为当前的卑鄙目的服务,是一切垂死阶级的故伎。对历史一窍不通的“四人帮”,为了篡党夺权,也利用历史以售其奸。他们摆出“史学权威”的架势,打着总结历史上阶级斗争经验和评法批儒的幌子,连篇累牍地发表果脚布式的长文,肆意篡改历史,恶毒影射现实,散布种种谬论以蛊惑人心,一时间闹得乌烟瘴气。人们不难看出,早已被彻底批判过的现代资产阶级最腐朽最反动的主观唯心主义哲学流派实用主义,又在“