清代闽东契约与乡村女性地位研究

契约是研究中国传统社会变迁的重要资料。新发现的清代闽东契约涉及大量乡村女性的生活状况,通过对这些契约的分析,一方面可以看出女性在家庭大宗不动产如土地、房屋等买卖契约中处于主导、参与的情形;另一方面又可以看出部分女性生存的艰难,乃至处于被买卖、典当的屈从境地。此外,契约还反映出乡村社会对尊长女性的孝行,在某种意义上反映了闽东地区女性在社会与家庭中地位的多元化倾向,总体而言,乡村社会女性地位并非想象的那么低下。

明代仪宾生活述略——以渖府仪宾仇森为中心

明代渖府仪宾仇森出身"三晋第一家"上党诗礼大族,是仪宾群体中优秀的一员,为士绅阶层所推崇。通过研究仇森的婚姻状况、政治生活、宗族生活、文化娱乐生活、公益生活等几个方面,不仅可以窥探明代仪宾的整体状况,对于管窥与之相近的明代驸马的政治生活,也有一定的积极意义。

“寺院立祠祭贤”现象的文献考察

祭祀宋代岭南三大家之一的李昂英的李忠简公祠位于海珠寺内,且得到朝廷的春秋祭祀,这种"寺院立祠祭贤"现象,是招僧典守等现象的时代影响,在此现象的建构过程中,地方政府始终在擘画着佛教信仰、圣贤崇拜、祖先崇拜三位一体的信仰格局。

变动社会中的晚清佛门实录——基于Walks in the city of Canton:with an itinerary一书的考察

晚清来华耶稣会士的论著是研究晚清社会宗教的重要文献资料。英国传教士约翰·亨利·格雷Walks in the City of Canton:with an Itinerary一书以观赏者的视角描述了晚清广州城的历史面貌,尤其是对广州城的佛寺有浓墨重彩的描述。不仅如实记录了佛教道场的历史传承,且重点探析了变动社会中佛门的真实转向。从中可以窥探社会经济背景与宗教文化之间的动态互动关系,进而藉此加深对晚清社会的理解。

因寺成墟与因墟立寺:明清珠三角墟市与佛寺的互动研究

明清珠三角村落墟市,由于商业的蓬勃发展,形成了自身所特有的商业体系,而这样具有重要经济机能的市场运作体系中,佛寺在其中起到了重要作用。因寺成墟与因墟立寺成为珠三角社会经济活跃下墟市与佛寺互动的主要表征。神圣空间与世俗生活的不断整合,彰显出明清时期珠三角佛寺多重的社会文化功能。

明清岭南寺田管理及产权归属问题研究——基于番禺海珠寺的考察

海珠寺田是由南宋岭南著名士人李昴英所施舍,海珠寺僧人对海珠遗业仅具有使用经理权,李氏族人对寺田具有监督控制权。然而清代住持僧天露凭借机敏使两者模糊化,最大限度地掌控了海珠寺田。明清两代,李氏族人不断地通过官府与海珠寺僧就寺田问题进行诉讼,在此过程中,强化了对海珠寺田的控制力度,并同时也寻求了官方的认同。

南中梵宇:成化《广州志》对珠三角佛教史料的书写与研究

珠三角地区的方志修撰起步较晚,清代以前的广州府志皆残缺不全,成化《广州志》是除大德《南海志》残卷外,编撰较早,内容也最丰富的广州志书。其中有保存完整的《寺观》3卷,对成化以前珠三角佛寺记录颇为翔实,与此后儒家文化影响下的方志书写对佛寺漠视有着明显不同。这些文献记载本身符合当时珠三角真实的历史现状,是明中叶以前佛教笼罩珠三角人们的思维与观念的客观反映,显示出儒家文化未兴起之前,佛教对珠三角民众起着重要的教化作用。

唐代休咎禅师与广东灵化寺、海光寺的关系辨析

扶胥港是唐宋时代广州海上丝路的重要港口,除南海神庙外,尚有佛教寺宇落户于此,灵化寺与海光寺即为其中著名寺庙。在海运史上,民间流传休咎禅师度化南海神,而使其性情温顺,船毁人亡现象得以缓解的历史故事,史书与佛教典籍也记录此事。在这则故事的宗教语境下,神庙与佛寺并行不悖,扶胥港成为人们修佛拜神的停泊之地.

“历史文献与古代社会研究的现状与展望”学术研讨会综述

2016年6月25-27日，由中国史研究杂志社和暨南大学古籍研究所联合举办的“历史文献与古代社会研究的现状与展望”学术研讨会在广州召开。与会80余位学者提交了60余篇论文，涉及历史学、考古学、文献学和文学等方面。本次会议具有如下特色。

六朝时期广东佛教掘井与弘法研究:以达摩井为例

"长于引泉"是南北朝时期佛教东被过程中僧侣弘法的重要手段,佛教弘法开凿水井在六朝时期的岭南地区颇为流行,达摩井即其中一典型案例。高僧开井引泉,以济民弘法,不仅解决人民日常生活中的饮水障碍,且其过程中的神异色彩更有利于岭南民众接受佛教。从中亦可知晓,以"出世"为宗旨的宗教在传教初期表现出极强的"入世"情结。

由海珠寺的沉浮看宋代以降广州社会的变迁

南宋末年,探花李昴英在广城南江石上建立海珠寺,声势煊赫之下,神圣空间与世俗生活不断整合,功能日益拓展,建构着广州的传统社会。佛门净土、欢娱之所、海防重地、瓦砾之场,成为广州民众对于海珠寺的深刻的历史记忆。海珠寺的盛衰消长,成为宋代以降广州社会变迁的重要的文化符号。