奥尔巴赫悲剧现实主义的内涵分析

奥尔巴赫的“悲剧现实主义”概念内涵的三个维度:特殊情境的个体生活经验与存在主义悲剧;社会历史现实与社会悲剧;心理意识经验与心理悲剧。悲剧现实主义并不必然排斥英雄人物,而是指涉世俗生活情感经验;问题呈现与独立意志是其形成的必要条件。此概念实现了三个方面的突破:现实主义视角的转换;现实主义内涵的深化;悲剧范畴的拓展。

《科利奥兰纳斯》的两个伦理问题分析

《科利奥兰纳斯》的艺术成就奠基于其伦理问题的复杂性,其中最为突出的两个伦理问题是政治伦理的重建与家庭伦理的异变。政治伦理的重建表现为:在政治制度方面,贵族制转变为一种复杂的混合政治体制;在政治行为方面,基于政治德性与“回报论”的政治行为遭到排斥,基于功利主义的政治行为得到认同;在政治观念方面,平民不再因为德性的原因被排除在城邦治理之外,取得政治参与的合法性。家庭伦理的异变表现在伏伦妮娅自然情感的缺失以及基于城邦利益做出牺牲科利奥兰纳斯的伦理选择两个方面。在家庭、军事、政治三位一体的独特社会背景下,家庭伦理的异变是政治伦理重建的必然结果。

科利奥兰纳斯故事中的人物形象流变

在李维、普鲁塔克和莎士比亚的科利奥兰纳斯故事中,人物形象发生了主要变化的是以集体形象出现的平民、母亲伏伦妮娅以及科利奥兰纳斯。李维和普鲁塔克笔下的平民形象是安分守己的弱势群体,伏伦妮娅是一个普通的母亲,科利奥兰纳斯是一个普通的贵族强硬派;在莎士比亚笔下,平民以乌合之众形象出现,伏伦妮娅变为父权和国家利益的化身,科里奥兰纳斯变为骄傲的化身。人物形象在莎士比亚笔下发生重大变化,既有戏剧创作上的原因,也受到莎士比亚所处时代的社会文化的影响。

从感觉结构看雷蒙·威廉斯的现代悲剧观

西方悲剧概念的内涵经过了从作为一种文学体裁的悲剧到观念悲剧再到社会经验悲剧的变化。威廉斯的现代悲剧观与“感觉结构”的内涵联系紧密。“感觉结构”在美学层面,指涉作品中所反映的与时代相关的支配性观念;在社会层面,指涉社会感觉与社会经验;在主体意识层面,指涉一种现时的实践意识。威廉斯从“感觉结构”出发,审视悲剧传统以及悲剧理论中的问题,发现悲剧传统与社会经验的分离,他主张把悲剧纳入社会经验的范畴,将其理解为社会中的无序状况带来的经验、认识及其解决。这个过程同时也是漫长的革命过程。

重访“大象的墓地”:莎士比亚来源研究的历史、困境、转向与方法论意义

莎士比亚来源研究自17世纪后期开始出现,至20世纪逐渐偏向语言学和史料学研究,产生了布洛的集大成之作《莎士比亚的叙事和戏剧来源》。随着新历史主义与文化研究浪潮的兴起,传统来源研究逐渐陷入沉寂,甚至被格林布拉特称作“大象的墓地”。近年来,莎士比亚来源研究实践出现转向:一是在概念范畴方面从来源转向互文性;二是在研究进路方面与文化研究、审美批评等相结合,呈现出更为基础性、工具性的方法论特征。其显著标志是:丰富阐释莎士比亚意图的有效途径,实证方法与审美批评兼而有之,实现比较思维从“求同”向“探异”的转化。

奥尔巴赫与布鲁姆的莎评比较

奥尔巴赫与布鲁姆的莎评都受到维柯的影响且基于文本展开比较批评。奥尔巴赫坚持历史主义式的评价却有普遍主义的倾向,布鲁姆从绝对主义出发却避免不了历史主义的影响。历史主义与绝对主义分别代表二人莎评的主基调,也是莎评领域内存在的两种截然不同的批评范式。莎评中历史主义与绝对主义的分化产生于19世纪浪漫主义时期,根源于浪漫主义理论主张的内在矛盾。

《唐宫夜宴》系列节目的审美与文化表征

2021年河南春晚的众多节目受到广大观众的追捧,造成轰动全网的"出圈"效果,其中尤以舞剧《唐宫夜宴》最为广大观众推崇。制作方顺势在元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节等传统节日,相继推出了以《唐宫夜宴》中"唐小妹"为中心的《元宵奇妙夜》《清明时节奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目.