少数民族传统民居因地制宜设计元素之比较——以西双版纳傣族竹楼与兰屿雅美族地下屋为例

基于西双版纳傣族、兰屿雅美族的传统住屋,探讨少数民族传统民居因地制宜的设计元素。西双版纳和兰屿同属于热带地区,因为两地海陆位置不同而产生了不同的微气候环境。西双版纳傣族的竹楼和兰屿雅美族的地下屋就是适应这两种微气候所产生的建筑形式:傣族竹楼利用底层架空、竹木间隙等设计方式达到通风防潮的功能;雅美族的地下屋则相反,穴居地下、侧屋迎风的设计有效地抵御了频繁的海风。在现代都市建筑设计和乡村改造过程中,西双版纳傣族竹楼和兰屿雅美族地下屋所蕴含的传统智慧都值得借鉴。

云南明初的转折——汉族移民入滇史略

在大多数的云南汉族家里,如果家里有老族谱,那么老人家肯定会拍着族谱上的灰尘告诉你：“我们的老祖宗是从南京来的……”这是一个很有趣的现象,也是我们今天了解云南历史和文化另外一面所不容忽略的问题。在云南,那么多人认为自己的祖先从南京来,那么问题来了,他们为什么要来？他们是什么时候来的？他们又是怎么来的？今天我们就要来说说这些疑问的大背景。

榉村的清明节

对于榉村来讲,清明节算是一年中比较重大的节日了。之所以称为＂重大＂,是因为族人的聚集。＂文革＂之后,榉村很少再有全村性的集会活动,除非召开村民大会。清明节不仅提供了村人向祖先表达深沉思念和敬意的机会,也提供了村人相聚,人神共餐的机会。这是村人深切地体验＂开心＂＂热闹＂和家族凝聚力的日子。

祖源叙事、镇守边关与国家认同:西南边境地区土丁杨氏宗族历史记忆的阐释

边疆少数民族地区的宗族制度及其实践具有不同于东南沿海地区宗族的诸多特征和特殊意义。西南边境的土丁杨氏宗族将其祖源叙事直接嵌入中央王朝开拓边疆和镇守边关的宏大历史脉络之中,与国家力量向边疆地区延伸和守卫边关直接相联。祖先记忆强调了来自中原的血统“正统性”,确认自己在王朝秩序中“合法”的正统身份,但并没有像珠江三角洲宗族那样构筑与当地原居民的“楚河汉界”,而是与域外的“他族”相交融,生动地表现出历经艰难困苦而矢志不渝的国家认同意识,具体地表述了各民族人民共同开拓了祖国辽阔疆域的历史过程。

游离于个体与组织之间——滇西农村微商生存策略调查

互联网作为现代化生活方式的标志,以其多元的信息储存和高速的搜索方式为人们实现"为自己而活"提供了物质和精神动力。借助互联网平台,"微商"经济得以进入人们的生产生活中。微商以自己的生活现状阐释了互联网的强大塑形力量,它不仅塑造了个体追求自我的生命状态,也塑造了具有整体性特征的网络社会状态。农村微商群体所表现的强烈个体化特征是网络时代个体状态的缩影。在个体化的社会网络中,拥有个体化倾向的个体把现实社会结构与网络社会结构相结合,本质上既表现出传统的面向,也表现出新的制度化和组织化的面向。

仪式实践与榉村的社会整合

滇西汉人社会是以血缘关系、地缘关系为纽带的共同体。世系结构、祖先信仰、自然崇拜等是实现社会整合的有效方式。宗族内部秩序的整合依靠祖先认同所产生的内聚力来实现,并通过宗族祭祀仪式表达出来;村落共同体秩序的整合则依靠村民的集体信仰,这也是建立村落地域认同的关键因素。对村落社会整合机制的研究有助于挖掘乡村传统文化的价值,为和谐社会的实践提供助力。