吉林珲春2002～2005年鸟类环志监测报告

2002～2005年在吉林省珲春市马川子乡依力南沟开展了鸟类环志研究工作。这里为长白山低山丘陵区，是候鸟经长白山脉、乌苏里江迁徙途中重要的停歇地和食物补给站。4年共环志鸟类126种63386只，其中春季103种9761只，秋季113种53625只，隶属13目37科。春季以黄喉鸦（Emberiza elegans）为迁徙鸟类的优势种，环志2467只，占春季环志数量的25．3％；秋季以黄喉鸦、红胁蓝尾鸲（Tarsiger cyanurus）、黄眉柳莺（Phylloscopus inornatus）、大山雀（Parus major）、白眉鸦（E.tristrami）、极北柳莺（P.borealis）等6种为迁徙鸟类的优势种，累计33586只，占秋季环志数量的62．6％；通过环志研究发现，被认为是留鸟的大山雀、银喉长尾山雀（Aeghhalos caudatus）、沼泽山雀（P.palustris）、长尾雀（Uragus sibiricus）具有定期的迁徙行为。

语言的类推机制探究

类推被认为是一种广泛运用的逻辑思维形式、思维方法和认知技能。语言是变化的系统,在其变化过程中,类推机制发挥着一定的作用。它直接促进了语言规则的推广,同时又间接推动了语言的演化。对类推机制的探讨由来已久,类推机制的研究对语言理论研究和语言应用研究意义重大,适度运用类推机制有利于外语教学效果的提高。

柳江盆地竹叶状灰岩岩石特征及沉积环境分析

河北柳江盆地寒武纪碳酸盐岩地层中发育有大量的竹叶状灰岩。本次研究从柳江盆地寒武系野外剖面及相关室内研究为出发点,把该地区竹叶状灰岩划分为四种类型,分别为无氧化圈无定向排列的猪肝色竹叶状灰岩、无氧化圈有微定向的紫红色竹叶状灰岩、带氧化圈紫红色的竹叶状灰岩以及灰色有分选有磨圆的竹叶状灰岩。分别反映了研究区不同时期的水动力条件,包括潮坪环境及高能浅滩环境。

回到直观——现象学与存在论的研究方式探析

马克思主义哲学要求我们面向实际问题,一切从实际出发,即"实事求是",其"实事求是"中的"求是"指的是用一种科学研究的方法,"实事求是"指的是用科学的研究手段去揭示事物的本质。而现象学与此不同,它要求我们面向"实事"本身,这里的"实事"指的是我们所直观到的事物,海德格尔在此基础上进一步提出了"存在论"的研究方法,这不仅丰富了人们研究哲学的方式,还能使人们更深入地把握到哲学问题的根基。

恩格斯对经济决定论内在逻辑与外在联系的批判

经济决定论认为经济因素在人类历史的发展中起到决定性作用,而政治、法律、文化等意识形态因素只是经济因素的附庸。恩格斯针对经济决定论对马克思主义历史唯物主义的曲解进行严厉的批判,并指出经济决定论内含的经济因素是对生产力与生产关系、经济基础和上层建筑形而上学和绝对化的理解。恩格斯强调经济基础和上层建筑不是单向的内在联系,生产力与生产关系也非仅仅的"决定"关系。在新的历史时期重新探讨经济决定论对我国的社会主义现代化建设具有指导性的意义,可以避免在现代化建设中忽视除了经济因素以外的其他因素在社会历史发展中的作用,有利于进一步协调我国社会主义现代化的总体布局,全面推进经济、政治、文化、社会和生态文明建设。

革命性与批判性——理解科学实践观的两个维度

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出了科学实践观,从而也为唯物史观和马克思主义哲学奠定了发展的基础。马克思指出人的实践活动具有革命性和批判性意义,而唯心主义哲学只是抽象地看待人和自然的关系,夸大了人的主体能动性。马克思强调人的主体能动性要受到人类实践活动条件的限制。这就是说人的主体能动性不仅要受特定时代的条件限制,还要受人自身条件的限制。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学的纲领性文件之一,同时标志着马克思科学实践观的初步形成。

从宗教产生的根源到克服宗教的途径——论马克思对费尔巴哈宗教观的批判

马克思在《关于费尔巴哈提纲》中指出费尔巴哈宗教观的不足之处,并对其进行了批判,进而阐明了马克思的宗教观。马克思的宗教观形成有其独特的历史背景,历经有神论到启蒙无神论再到科学无神论的整个演化过程。马克思的宗教观包含着丰富的内涵,包括宗教的本质、宗教产生的根源、宗教的发展和灭亡、宗教的社会功能等若干方面。加强对马克思宗教观的批判性继承及省思,对于当下我国正确认识宗教及其社会功用,引导宗教与社会主义社会相适应,具有积极的时代意义。

重构中的知识与对象——论康德对理性知识的考察

如果说哥白尼是对人是人类理性思维的解构与埋没,那么康德所做的就是通过对理性和经验矛盾调和的手段,达到对人类理性的重新考察,这从一个侧面也可以反映出康德对休谟怀疑论的批判,本文主要探讨的是康德所考察的理性是什么?康德又为什么考察这样的一个理性,康德所考察理性的手段又是什么?

论伯恩斯坦与卢卡奇的理论方法

在伯恩斯坦与卢卡奇关于唯物主义历史观的本质与方法的争论中,分别潜藏着以“分析”与“综合”为主要特征的两套理论方法,也正是由于理论方法的对立,理论内容的矛盾才成为可能。伯恩斯坦基于“分析”的理论方法,使马克思主义主要部分,历史观与政治革命理论分隔开来,并针对各理论内容的特点,采取专门的理论方法予以修正。卢卡奇则用“综合”的理论方法使辩证法的理论批判直接规定了无产阶级暴力革命与专政的政治道路,从而恢复了马克思主义内容上的整体性。

伯恩斯坦与卢森堡关于“适应工具”的争论

资本主义生产的“适应工具”(信用制度、卡特尔、托拉斯等)能否有效地缓解、甚至消除资本主义经济矛盾,从而打破经典马克思主义的危机图式?这个问题引发了第二国际重要理论家伯恩斯坦与卢森堡的激烈争论。伯恩斯坦认为“适应工具”减少了地方性或局部生产过剩对一般经济状况的干扰,从而降低了经济危机的频率,减小了危害范围;而卢森堡则认为“适应工具”加剧了资本主义生产的无政府状态,使资本与劳动的对立以及各个资本主义国家之间的对抗达到了极端,从而会加速资本主义制度的灭亡。伯恩斯坦与卢森堡关于“适应工具”效用问题的争论貌似具体而微,其实关系重大,因为它不仅反映了两者对特定经济现象与经典理论的理解差异,而且是两者就政治方向与革命方式的抉择,在历史观领域内的理论斗争。

论第二国际对西方马克思主义分化影响

我们将西方马克思主义会牵扯到第二国际之内,主要是因为西方马克思主义的脱胎于第二国际的分化,另外就是因为第二国际处了两个时代的交叉点上,即古典的资本主义和现代的资本主义。资本主义从古典形态转为现代形态,正是这种转变本身构成了第二国际很多理论家对资本主义新形态的判定,另外就是第二国际处于两个世界,即东方世界和西方世界的交叉点。西方世界指西方发达的资本主义国家,东方世界即苏联、东欧和中国为核心的社会主义世界。

意识、社会意识、意识形态的辩证关系探究

如何对待社会存在和社会意识的关系是划分唯物主义历史观和唯心主义历史观的永恒的标准。抛弃物质因素,把人的精神作为历史的出发点,构成了唯心主义的主要特征。把物质因素作为出发点则构成了唯物物质的基本观点,马克思正确地区分了社会存在与社会意识的关系问题。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程。

马克思主义哲学视域下存在论探究

马克思的批判是从哲学出发的,马克思早期批判自我意识领域中,马克思关注是存在问题以及我们是如何理解存在的问题的,马克思所讲的存在指的是感性的存在,而哲学里讲的存在是非感性、超感性的,是感性以外的东西。国内的一般研究证明马克思主义哲学从根本上不是对形而上学的批判,不是对辩证法的唯物主义改造,马克思主义哲学的改变从根本上是从存在论的根本和基础之上发生发展的。