《七略》“互著”、“别裁”辨正

从古书流传与刘向、刘歆校书的具体背景出发 ,通过全面考察《汉书·艺文志》反映的《七略》中著录的同名书的情况 ,可以认定《七略》中存在的同名书是刘氏有意所为 ,这些书或因篇数不等而著录 ,或因内容不同而著录 ,不是同一书 ,所以《七略》中没有“互著” ;通过综合对比与具体分析《汉书·艺文志》中同名书以及《孙卿赋》、《贾谊赋》和《琴颂》等情况 ,可以看出刘氏校书加深了对书的内容的认识 ,在单行本的基础上 ,在对特殊关系的单行本和全本的处理时 ,采取了保留特殊单行本的做法 ,著录在《七略》里产生了我国最初的“别裁” ,这种“别裁”不成熟也不全面。

北宋《春秋》学的主要特点

从经学史的角度 ,本文全面分析、评价了北宋的《春秋》学 ,认为北宋《春秋》学著作丰富 ,在中唐啖助、赵匡和陆淳以来《春秋》学研究的基础上 ,发展形成了以尊王思想的时代特色、会通经传的主体意识、直寻大义的解经方式和偏重义理的哲学倾向为主的四个特点 ,构成了北宋《春秋》学独特的思想内涵和学术模式。这四个特点相互联系、相辅相成 。

元十行本《十三经注疏》明修丛考——以《论语注疏解经》为中心

元十行本在明代至少经历了正德六年补版、正德十二年补版、正德十六年补版、嘉靖三年补版和嘉靖重校修补五次修版,其中最大规模的一次是嘉靖重校修补。嘉靖重校修补不但大量更换原已破损的板片,而且对元十行本原版和正德年间的三次补版也进行了校对和修订,并由此在版式上作了更新和统一。嘉靖重校修补的时间介于嘉靖三年补版和李元阳刻本之间,李元阳刻本是以元刻嘉靖重校修补本为底本的。清阮元撰《论语注疏校勘记》和刊刻《十三经注疏·论语注疏解经》所依据的十行本是台湾"国图"所藏的元刻明正德修补本或类似此本者,其原文讹误与此有关。

欧阳修的儒学思想探析

欧阳修的儒学思想主要体现在三个方面 :一是反对谶纬虚妄、天人感应的理性主义思想 ,二是反对佛道和不良世风的以“礼义”为本的儒学伦理道德思想 ,三是反对空谈性命的经世致用思想。这三个方面相互交叉、密切配合 ,共同构成了欧阳修的儒学思想整体 ,指导了他的治学和政治生活。欧阳修的儒学思想对于走出相对落后的汉代经学理论 ,恢复儒学的主导地位和建构新儒学的品格具有十分重要的意义。

四库提要版本著录申论——以经部提要为中心

的分纂稿、《初目》、《荟要总目提要》、库本书前提要、《总目》中都有一些版本著录,但数量有限,其著录有承袭,也有差异。四库提要的"善本"主要是从文字内容上说的。《总目》于条目书名下注"内府刊本""内府藏本""通行本"及各地进呈本属于文渊阁《四库全书》收书的来源和性质,其标注往往有随意性。四库提要大多不著录版本虽与传统目录学的发展和朱彝尊《经义考》有关,但这也确是四库提要的一大遗憾。

欧阳修《诗本义》辨正毛传、郑笺蠡测

欧阳修《诗本义》旨在辨正毛传、郑笺得失和归纳诗篇本义。它在一定程度上改变了毛、郑所代表的《诗经》阐释传统,对宋代《诗经》学的演变产生了重要影响。

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义

《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义主要体现在:对传统《诗》说的肯定、维护和发展有力地校正了宋代《诗经》学演变,激活了传统《诗》说的生命力;主张《诗》为雅乐的"主声说"是郑樵、王质"主声说"向朱熹、王柏诗乐理论嬗递的桥梁;对郑樵"淫诗"说的批驳是"淫诗"说从郑樵到朱熹再到王柏不断演变的重要原因。

唐代啖赵陆的《春秋》学

中唐啖助、赵匡和陆淳的《春秋》学的主要思想和特点体现在尊经贬传思想、对尊王思想和义理的阐发、疑传和疑经、会通三传与直寻解经四个方面。这四个方面相辅相成、互相统一 ,构成了他们一致的经学思想 ,体现了与前人不同的治经趋向 ,具有经学转向的意义 ,对后世产生了深远的影响。

四库提要易类辨正五则

中《陆氏易解》《周易注》《周易注疏》《周易集解》《周易口诀义》在书名、卷数、作者以及提要文字等方面有不实、差异之处。本文通过彙校四库所有提要、核实《四库全书》所收书以及参考文献,力图考证事实原貌,梳理四库提要源流,对提要所载加以澄清。

四库提要易类辨正三则——兼谈诸提要间的关系及《总目》诸问题的来源

二十世纪以来大量四库文献渐次披露,四库提要的衍生过程日益清晰。都絜《易变体义》诸提要在书名和提要内容均存在问题;李衡《周易义海撮要》诸提要在版本、内容方面有问题;方闻一《大易粹言》诸提要在作者、版本、内容方面也有问题。结合其他提要可见:同一部书诸提要往往前后相承,纪昀对《四库全书总目》的修改多体现在文字润色和体例统一,在作者、版本及内容方面变动有限;同一部书诸提要的前后相承往往错综复杂而非直线传承,有些书诸提要呈现为两个系统;文渊阁《四库全书》的书前提要常有抽换复抄的情况,文溯阁、文津阁《四库全书》书前提要抽换复抄相对较少,对考察诸提要的衍生更有意义。

论王安石援道入儒的思想体系

王安石援道入儒思想体系,表现在体用合一、本末兼备的道论,无善无恶、性情合一的性论,万物废兴、自外在我的命论三个方面。王安石的儒学思想体系达到了当时理论思维的新高度。

《六经奥论》作者与成书考辨

有关《六经奥论》的作者和成书是一桩公案。通过全面考查,《六经奥论》为改编署名“二郑”的《六经雅言图辨》而成,编定时间大致在宋末。《六经奥论》夹行小注中标注出处和所指部分元初已有,其阐明原因和意义的部分盖出于明初危邦辅祖父之手。《六经奥论》内容确与郑樵有关,但也有许多并非郑樵的言论,所以使用此书应该审慎。

明李元阳本《论语注疏解经》析论

明嘉靖李元阳本《论语注疏解经》是以元十行本之嘉靖重校修补本为底本加以改造、完善刊刻而成,在经籍史具有重要意义:一是在版式、行款方面作了较大的发展和完善,形成半叶九行,经文单行大字、注文单行中字、疏文双行小字,且领起大"注"字、大"疏"字均黑底白文外加黑圈的格式,经、注、疏区分显明,体例完备;二是对元十行本原版和明正德、嘉靖修补版均作了较为全面的校改,补脱删衍,改正讹误,成绩较为突出;三是此本也出现了不少误刻和误改,其误改往往据文意和文例,不易发觉。李元阳本对此后的北监本、毛本、殿本、库本和阮刻本都产生了重要影响。

论《郑笺》对《毛传》“标兴”的认识与发展

人们历来重视对《毛传》"标兴"的认识,却很少关注《郑笺》对《毛传》"标兴"的认识和发展。《郑笺》的这种认识和发展在形式上表现为对部分《毛传》"标兴"之诗不作兴体解,增加新的比兴诗和在注解上大量突破《毛传》一诗只标一处"兴也";而实质上则表现为一是郑玄理解的"兴"的内涵与毛公有了一定的改变,二是郑玄将"兴"作为一种注释的体例较毛公有了发展和完善,言语上的用诗之"兴"正式转变成了文学上的创作之"兴",以"兴"作为诗的一种作法和表现手法的阐释理论得以确立。

《楚辞》解诂五则

《楚辞》历来难懂,很多地方至今未有确解。本文选取《离骚》的"中情"、"民生"、"岂珵美之能当"、"折琼枝以为羞"和《九章》的"惜诵"、"惜往日",在前哲时贤的基础上加以考订,作较为深入的探讨、分析,从而给出了新的解诂。

论宋儒疑经与文献学发展的关系

疑经是指古代儒生对儒家经籍作者和文本真实性、合理性、完整性的怀疑,往往出于经学的视角和思路,与重客观真实的文献学有交叉但并不等同。宋儒疑经尤为显豁,对宋代文献学的影响主要体现在成果、思路和发展轨迹三个方面;宋代文献学对宋儒疑经也有促进和阻碍的反作用。宋儒疑经对后世尤其是清代文献学的发展也有影响,探讨宋儒疑经与文献学发展的关系对研究传统文化有一定的启发意义。

欧阳修怀疑《周易》蠡测

欧阳修主要怀疑《周易》之《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》的孔子作说和部分爻辞有“臆出之说”。这一方面表现了他对《周易》文本和流传的深入认识,具有一定的文献学意义；但另一方面更表现了他浓郁的理性主义经学思想,他怀疑《周易》有革新儒学的意义。

四库提要经部宋人易类辨正五则

四库各提要就朱震《汉上易集传》、都絜《易变体义》、林栗《周易经传集解》、程迥《周易古占法》及《古周易章句外编》、郭雍《郭氏传家易说》在书名、卷数、版本以及提要文字等方面有不实、差异之处。本文通过汇校四库所有提要、核实《四库全书》所收书以及查考相关文献,力图考证事实原貌,梳理四库提要源流,对提要所载加以澄清,订正各提要存在的主要问题。

王夫之《楚辞通释》整理之创获

《楚辞通释》是王夫之《楚辞》研究的代表作,在编纂体例、语言阐释、历史考订等方面尤其是思想揭橥上多有创获,在我国楚辞学史上具有重要地位。本次整理在全面考察存世的八种《楚辞通释》版本源流关系的基础上,以同治本为底本,力求内容全面,体例完备,校勘精审,文字、标点正确。