绞股蓝对明矾诱发遗传物质损伤的抑制作用

本次遗传毒理实验以绞股蓝为材料，以明矾为诱变剂，以小白鼠骨髓嗜多染红细胞的微核率和染色体畸变率作为ＤＮＡ损伤的指标。结果含１０％的绞股蓝饲料使明矾诱发的微核率从８．８３±１．７‰降到３．６７±０．５２‰（Ｐ〈０．００１），表明，绞股蓝对明矾诱发的ＤＮＡ损伤具有明显的抑制作用，提示绞股蓝具有抗癌作用。

Φ223《十吉祥》与《佛说阿弥陀经》讲经文

Φ223学界名之为《文殊十德赞》或《十吉祥》,本文发现其是以唐代窥基撰《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》为基础敷演而成,而P. 2955 《佛说阿弥陀经讲经文》也是以窥基撰《阿弥陀经疏》为基础,二文本应是相互关联的《佛说阿弥陀经》讲经文。又它们均以阐释佛国净土的的奇珍异宝、珍禽异兽为要,如此的叙述,或来自佛典,或引述当时文人诗作,且有唐土的人、事、物,可见讲经者已将佛教与中土本有的祥瑞融合为一,是当时唐土祥瑞文化具体而微的展现。

敦煌文献与一般文献所见婚仪文学的异同

敦煌文献中存有大量丰富的关于婚仪文学的资料，这些资料与一般传世文献中所记载的婚仪资料有所不同．但其中也多有相同之处。本文从障车词、催妆诗、却扇诗、呪愿文等几方面对敦煌文献中记载的婚仪诗文与一般传世文献中记载的婚仪资料做了详细对比，认为敦煌文献所记载的婚仪文学有自己的特点，是研究古代婚仪的重要资料。

萬迴神異傳説與萬迴信仰——以敦煌文獻爲中心的討論

一前言生於貞觀六年(632)五月五日[1],歷高宗、武后、中宗、睿宗等四帝的萬迴(632—711)和尚[2],高宗起即受到高度禮遇:高宗咸亨四年(673),帝"度爲沙門";武后垂拱四年(688),后延入宫,"賜錦衣,令宫女給侍";中宗神龍二年(706),賜號法雲公;睿宗景雲二年(711)十月,詔入宫,"館於集賢院,給二美人奉事",同年十二月,萬迴逝世,"贈司徒虢國公,圖形集賢院";而玄宗爲蕃王時,亦曾私謁萬迴[3]。

唐五代诗歌的通俗化与商品化——以敦煌诗歌与长沙窑瓷器题诗为中心

一、前言一作品在另一作品中隐约可见其踪迹,此种情形屡见不鲜,其或属引用、参考、暗示、抄袭,或为戏拟、仿作,它们往往是借由对旧作品的组合、再现、歪曲、改头换面等方式孕育而成的。(1)像敦煌文学的不同文类,如诗、词之间,或敦煌讲唱文学的吟词与其他典籍文献的文人诗,亦有不少雷同的情形。又主要为九至十世纪的敦煌诗,有部分和也属九至十世纪的长沙窑瓷器题诗近同。(2)而长沙窑瓷器题诗除与敦煌诗有所关联外,也有与其他典籍文献近同的。

敦煌神话叙事与佛教:以《天地开辟已来帝王记》为中心的讨论

敦煌写本《天地开辟已来帝王记》具有典型的佛教因素,是研究者的共识。进一步细究《天地开辟已来帝王记》的形制与特点,笔者以为《天地开辟已来帝王记》的编撰者或有可能就是僧人,至少是对佛教熟稔的人士所为。主要由廿八则问答组成的《天地开辟已来帝王记》,其中有廿二则为讲述各式神话的叙事,叙述三皇五帝及以昆仑山为中心的天地四方人种物种神话,其中融摄有不少佛教元素,换言之,此文本的神话叙事有意识地将佛教建构的诸种概念引入中土传统的神话之中。

宋金元磁州窑瓷器题乐府诗辑考

宋金元磁州窑瓷器题乐府诗虽仅11首,但却颇为多元。就题写之乐府诗的作者来看,基本上是来自文人的创作,部分经陶工一类的民间人士加工,赋予新的生命。而邯郸市博物馆藏一件元代长方形瓷枕《渔樵》,河北省文物研究所藏元代长方形瓷枕《草书歌》,则分别与元代胡祇通《沉醉东风》、敦煌文献p.2555卷背马云奇《怀素师草书歌》颇为相似。就题写之形态来看,有截取诸乐府诗中的一句、二句或四句,抄录整首诗者也有四例。就题写之乐府诗的主题情调来看,则有两种类型,一为宫怨闺情,二为闲适旷达,又以后者稍多,这应与题写的载具多为瓷枕有关,枕上题写闲适旷达之作,让人感染其中的情绪,好＂令一枕得安眠＂。