陈寅恪“格义”研究发凡

《支愍度学说考》首次系统地厘清了中印文化接触史上的"格义"法病。在中国文化遭遇新一轮的西风东渐之际,敏感到"格义"现象的复生,并重提思想史上清算"格义"的旧账,绝非无历史感者所能然。而其所绘制的"格义——合本——新译——新义"的路线图,实为跨语际文化融合之常道。

“效果历史”——理解之维的哥白尼革命

"效果历史"是伽达默尔哲学诠释学的核心概念,也是他的诠释学和客观主义诠释学间的分水岭所在。伽达默尔正视了理解作为"效果历史"之实相。不同读者对同一文本的不同理解,以及同一读者在不同时期对同一经典所作的不同诠释,佐证了伽达默尔关于理解是"效果历史"事件似的自我理解的历史性判断。伽达默尔关于理解是"效果历史"事件的深刻洞见,开启了一场诠释学领域的"哥白尼"革命。

同调与异趣——评哈贝马斯与伽达默尔的诠释学对话

《真理与方法》的出版,把伽达默尔卷进了20世纪哲学对话的风暴中心。哈贝马斯无疑是这场风暴最有力的推波助澜者。肇始于其"论社会科学的逻辑"一文的两人的争论,围绕着伽达默尔《真理与方法》所提出的"诠释学普遍性"以及"权威与理性的关系"等重要问题作了同调与异趣并存的深度对话。

“居移气”——人文化成及其界限

盘点从“居移气”到“孟母三迁”再到“择邻处”的儒学命题，既是对孟子实践智慧的扫描，也是对孟学日用入路的照察。以往对“性善论”的讨论，多聚焦于孟子的形上世界。关注“居移气”一路的形下命题，德性主体之为主体，方有落实。而此对于孟学之研究，则或有纠偏之用。

一个隐微的回答——翻译何以可能之方法论解读

基于理解的语言性及其诠释学因素的客观存在,伽达默尔提出了"不可翻译性"之诠释学原则。从佛经翻译到全球境域中的东西互译所显露出的种种翻译死角也局部支持这一结论。伽达默尔本人对《真理与方法》中文翻译的态度变化,不仅状写了可翻译与不可翻译之两难,而且也是本体诠释学对翻译何以可能的一个隐微的方法论之回答。

贯彻十六精神 理清发展思路 开创大关财政工作新局面——大关县财政困难状况及今后发展情况的调查

学习贯彻十六大精神，理清发展思路，规划财税发展蓝图，是新世纪财税工作的重中之重，我们在县委、政府的领导下，在县财政、税务部门的大力支持下，对大关县五年财政税收工作的主要成绩及经验，确保财政收入稳定增长的主要措施和办法，完善乡镇财政体制的思路及深化财政体制改革等进行了全面的调查研究。

孟子夷夏辨的价值意味

孟子的"用夏变夷"常为"严夷夏之防"者所引证。无论从上下文结构与语境,还是从具体个案与整个文本出发,都可以看出"闻用夏变夷者,未闻变于夷者也"之论断中的夷与夏是文明意味的概念。把孟子的夷夏辨视为民族认同的经典理据,实在是一桩孟学诠释史上的冤狱。

《阿Q正传》“小尼姑”一角的文化承载

《阿Q正传》中出场的女性以“小尼姑”一角为主。除了配合阿Q角色的完成,显然还有其独立的文化意味。没有小尼姑的出场,阿Q虚妄自大与恃强凌弱的乡原个性、男权中心乃至礼教中心的虚妄心态就无以终极上演。就小尼姑与阿Q的关系而言,作者至少暗示了对礼教中心、禁欲主义与男权至上的嘲讽。既不忘国民性的改造与文化的再造,又揭示普遍人性,此即鲁迅创作的一贯之道。