网络文化教育对智能社会治理的影响

网络文化教育问题的提出,是在网络发展突飞猛进、教育技术不断革新和年轻人生活习惯发生变革背景下发生的。网络文化和智能社会相得益彰,是现代社会的产物,在智能社会发展中,都扮演了重要角色。网络文化促进智能社会走向成熟,又对智能社会出现的问题提出挑战。网络文化教育对智能社会治理的影响主要在于引导意识形态、宣传主流价值以及相互作用等路径上。

论中国古代文献中的“魅”观念

古代中国的信仰世界中,除了我们普遍所知的天神、地祇、人鬼之外,还有鲜为人知的魅。从传统文献的记载来看,魅族体系庞杂,众多的精怪、鬼怪、妖邪都被纳入其中,且存在观念交织。无论魅的形态如何变化,"诱惑人"的基本特征始终没有改变,任何对象,一旦拥有诱惑人的本领,即可化身为魅。

“家国情怀”的内涵与现代价值

"家国情怀"是中国优秀传统文化的基本内涵之一。所谓的"家国情怀",是主体对共同体的一种认同,并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情;其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下;既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系,又是对这些传统文化的超越。"家国情怀"在增强民族凝聚力、建设幸福家庭、提高公民意识等方面都有重要的时代价值。

神体儒用:儒学与民间信仰的融会

儒学与民间信仰之间存在互动,且这种互动是以儒、释、道为代表的整个文化各要素之间在文化内部进行整合的动态过程。儒学"独尊"以后,儒学以毛细管的作用力渗透到社会各个层面,民间信仰亦受其影响。民间信仰将儒学发展为思想内核的同时又为其提供信仰支撑,两者融合而形成中国特有的宗教形态。儒学与民间之间能够互动,本质上还是源于两者皆附有的宗教性特征,两者虽都不是体制上的宗教,却一直发挥着宗教的影响力和作用,并融会构建神学政治文化生态。

蓍草演变新论

蓍草是古代卜筮的常用工具,依古代文献所载,蓍草的演变可分为上古、古代、现代三个各具特点的阶段。上古蓍草形态模糊只有传说,古代蓍草神乎其神似有其物,现代蓍草被人描绘地言之凿凿却又混淆不清。蓍草虽具有某些神奇功效,但在中国特殊的文化环境影响下,其功效可能被过分夸大,其形态可能被张冠李戴,乃至于最终被赋为"神草"、"灵草"、"圣草",时至今日,理应还蓍草本来面目。

论“独尊儒术”与汉代儒学宗教化之路

汉代"罢黜百家、独尊儒术",使得儒学走上了政治化为主的"政教"之路,政教对王权的依附使儒学丧失了自主性。儒家造神不断,在儒学的神化之路上,儒学只有神话,而没有宗教的体制化。儒学政治化依附王权,导致了儒家思想的盲目自大和杂而不纯,儒学吸纳百家思想,向民间渗透,与佛、道教对峙,因而难以独立发展成为"宗教"。儒学因依附帝制政权而繁荣,又因帝制政权而衰落。因此说,"独尊儒术"干扰了儒学的宗教化,使儒学发展为儒教的历程显得崎岖而坎坷。

论新媒体影响下哲学社会科学学术话语权的流失

随着社会政治经济文化的高速发展,新媒体以前所未有的优势在哲学社会科学学术话语权方面发挥着重要作用。然而,也是由于新媒体的出现,导致哲学社会科学出现误传误信等消极问题,以至于存在失去学术话语权的危机。在新媒体的冲击下,应警惕科研经费资助、重视科研构成要素变化、完善科研成果评价体系等种种问题。相关从业者只有转变观念,主动迎接变革,才能正本清源,坚守学术话语权。新媒体与传统媒体互有优势,相辅相成,只有取长补短,才能取信于民,为哲学社会科学奠定良好的话语权基础。

家国情怀的内涵与现代价值

家国情怀是中国优秀传统文化之一,是主体对共同体的一种认同,并促使其发展的思想和理念,其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情。既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有着重要联系,又对其进行超越。家国情怀在增强民族凝聚力,建设幸福家庭,提高公民意识等方面都有着重要的时代价值。

论“非遗”影响下的民间信仰

非物质文化遗产以重视文化"价值"为核心,民间信仰以关注大众性"信仰"为基本出发点,两者是对同一文化现象的不同视角的关注。民间信仰包含外在表现与内在信仰,如果从文化价值角度审视民间信仰的外在表象,就与非物质文化遗产的研究方向趋于一致。民间信仰的非物质文化遗产性是从当前文化研究角度对民间信仰的诠释和理解,以此可以拓宽对民间信仰认识视角的广度和深度。

“十八大”精神指引下的思政教学

在"十八大"精神的指引下,思想政治教学工作者,一是自己要领悟和贯彻好党的基本理论;二是教学不空谈,务真求实;三是教学要创新,能够与时俱进,最终要教好学生,循循善诱,让学生学好知识,增强良好的思想政治观念。

沈长卿其人及解庄思想

一、沈长卿其人其作明朝沈长卿,杭州钱塘人。万历（1573-1619）举人,晚年居南京秣陵,无疾而终,卒于崇祯壬申仲春二日（1632年农历2月2日）。著有《沈氏弋说》六卷,《沈氏日旦》十卷,《日旦》收入《千顷堂书目》卷12子部小说类,现有明万历四十三年（1615）刻本。

“仁爱”思想研究三十年略述

近三十年,学界对"仁爱"思想给予了不同层面的研究和关注。在"仁爱"的诠释上,它是"统摄诸德"的儒家核心思想——"仁",也是"仁"的具体表达——"仁者爱人"。在"仁爱"的个体性研究上,学界既重视挖掘孔孟的"仁爱"之源,又重视审视历代思想家的"仁爱"变迁。在"仁爱"思想价值上,学界从学术、道德、教育、经济、生态等多方面给予了发掘和关注。当前"仁爱"思想研究任重道远,从提高文化自信、发扬优秀文化传统、加强中西文化交流等方面来说,"仁爱"思想研究仍有着重要的现代化意义。

“博爱”思想研究30年

关于"博爱"的内涵,存在着中西两种诠释观,中国的"博爱"就是仁爱、互爱、爱己,西方的"博爱"多偏向于人生修养和宗教关怀。博爱与仁爱相比,既有东方哲学的智慧,又有西方思想精华。与兼爱相比,兼爱是一个比较老的概念,它是墨家思想的核心,而博爱思想被不断诠释,具有很强的时代精神。当代的博爱思想,是一种被赋予了中国优秀传统文化内涵的时代精神,具有与时俱进的民族精神和人文精神。

数字文献学的概念与问题

数字文献学是对传统文献的加工、处理、传播等环节研究的一门新兴综合交叉学科。文献数字化的研究,至今还未形成统一的认识,存在学科界限模糊,人才匮乏等问题。

中国古代社会对厌魅之术的惩处

在中国古代社会中,利用厌魅之术来害人的巫术一直延绵难绝。厌魅之术危害之大,民众谈魅色变,往往敬而远之。惩处厌魅,主要通过神判、宗教、律令共同治魅,一方面需要剪除魅怪本身,一方面又需要惩治施魅之人,害人与避免被害群体之间展开了各种较量,也就有了各种对厌魅之术惩禁的形式。

“魅”与“非魅”特点辨析

在信仰世界中,魅是一种鲜被关注的信仰对象。魅源于上古传说,流传千年,有魑魅、精魅、物魅、鬼魅等多种类型的魅存在。这些魅能幻化,变形多样,因其害人不浅,与人对立,势必遭人剪除,最后显露出品名繁多的各种原形。魅的认识,有别于鬼、精,是一种对泛神的民间信仰形式,这种信仰是一种俗文化形式。

贵州经济“新常态”化发展的优势与问题

贵州经济要发展,需要在大数据、大健康、绿色无害、山地和民族特色、节能环保、多网联合的现代服务业等新兴优势产业的"新常态"化的硬件发展推动。同时,舆论、人才、品牌创造、法制、观念革新、文化建设等方面也是贵州经济发展的有力保障。此外,贵州的发展与民营经济发展不充分、民众观念落后等因素有关。

思想政治理论课实践教学浅论

思想政治实践教学是思政课程重要的重要组成部分,与理论教学相辅相成,具有不可低估的教育价值。思政实践教学可以因地制宜,采用丰富多样的教学模式,既要在理论课堂中融入实践环节,也要利用丰富多彩的第二课堂教学,更重要的是开展多种形式的校外社会实践,最终达到让学生理论联系实际,提高自身能力的教学目标。现实教学证明,只要采用多种有效的实践教学模式,运用恰当,都能起到良好的教学效果。

释法瑶新考

关于释法瑶的生平,汤用彤有详细的考证,但对其生平论述上也有一些疏漏。一般来说,释法瑶主张渐悟说,但也不尽然,渐悟与顿悟本其实并无实质分歧。释法瑶被后世誉为"禅茶一味"第一人,就佛教与茶道的渊源来看,法瑶对禅茶结缘有重大贡献,但誉为第一人,有些言过其实。

论新形势下贵州的后发赶超

贵州要实现后发赶超,就是要深刻理解中国特色社会主义的内涵,建立正确的发展观念。同时,还要摒弃陈规陋习,贵州不仅是贵州人的贵州,以开放的姿态迎接赶超,在经济、文化、社会生活领域全面实现革新,团结、进取、不断追求方能实现赶超,后来居上。