试论彝族原始宗教对生态保护的意义

彝族原始宗教信仰自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜,反映出彝族“天人合一”、自然至上、尊重生命、人与自然物之间平等的生态文化观,对于构建彝族独特的自然、人文生态系统,美化彝区的生活与自然环境,保护彝族赖以生存的生态环境以及传承彝族生态保护传统都具有积极的意义。

彝族土主崇拜研究

彝族土主崇拜是宗族制发展的产物,其前身是山神崇拜,南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段,加之受释道文化的影响,彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能,囊括了彝族生殖崇拜、图腾与祖先相迭的复合文化以及释道文化影响下的人为宗教等文化内涵。

彝族鹰崇拜与生殖文化

鹰是彝族重要的图腾之一 ,至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神话传说。彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话 。

面对现代化冲击与发展的金沙江河谷傣族传统文化——以云南大姚县高坪子村为例

面对经济日益发展的今天 ,金沙江傣族传统文化中一些积极的文化精神在得到传承、发展 ,但家庭及社会经济观念却发生了前所未有的变迁 ,并同现代化产生了较为激烈的矛盾冲突。要调适、解决这些矛盾冲突 ,一是要实现人的现代化 ;二是要转变人的观念 ,吸纳外来优秀文化 。

彝族火葬文化初探

彝族火葬历史悠久 ,至今川、滇部分彝族仍然保留着火葬习俗。彝族火葬是建立在《指路经》中“万物有灵”和火是圣洁的 ,火具有除秽净化功能的观念基础上的 。

彝族“同源共生”的生态伦理观念与传统精神家园建构

我们所说的民族精神家园,是一个民族在长期的历史发展过程中积淀而成的特有的传统、习惯、风俗、精神、心理、情感等,也就是一种精神归属。精神家园作为彝族智慧的结晶和民族文化的重要载体,是维系彝族文化认同的重要思想基础,对于增强民族内聚力、保障群体的繁衍生息、促进人与自然和谐发展产生了积极作用。

象征与仪式:彝族民间生殖巫术考察

彝族民间生殖巫术是在彝族生殖崇拜的文化背景下产生的,主要表现为女性及母体崇拜、男根崇拜、性行为崇拜和生育神崇拜等。作为一种"行动的象征","情"与"怵"的双重心态贯穿于生殖巫术的始终,既有仪式的威严,同时在彝族社会生活中发挥相应的象征功能。

傩仪:从图腾到戏剧——以云南双柏彝族虎傩为个案

傩仪,源于以驱鬼逐疫为主要目的的古老傩祭仪礼。在早期傩仪中,动物图腾占主要地位,随着傩仪主体由神对鬼的驱逐变为人对神的请求,傩仪的民间性、随意性和狂欢性逐渐增强,傩仪向傩戏转化。云南双柏小麦地冲彝族以虎为图腾,其虎傩也经历了由图腾祭祀到戏剧雏形的转变,现今虎舞中的请神、酬神、送神保留了虎傩的文化痕迹,而表演性的生产舞蹈则属于戏剧的雏形,展现的是人性的娱乐需求。

彝族铜鼓礼俗与稻作文化

铜鼓与稻作有密切关系。铜鼓源于铜釜 ,是一种日常饮具 ,由炊具联想到粮食 ,进而演化为祭祀与稻作有关的自然神祗的礼器 ,成为祈求丰产的人神媒介。彝族的稻作祭祀离不开铜鼓。古代彝族先民的稻作祭祀 ,如晋宁石寨山铜鼓贮贝器祭祀图案、“籍见出行图”等图像 ,反映的是以稻作祭祀为主题的“春祈”、“播种”、“孕育”及“秋报”、“祈年”等 ;至今滇桂交界的彝族仍保留着围绕稻作生产各个环节的春节、开年节、补年节、忌欢节、庆丰节等铜鼓祭礼 ;铜鼓面上的太阳、云、雷、蛙、竞渡、游戏等纹饰 ,均与稻作生产中的祈雨和祈水关联 ;把铜鼓分公母和成对埋藏 ,把铜鼓放在粮堆上等习俗 。

云南彝族家庭消费结构的变迁——以云南永仁县谢腊彝村为个案

半个多世纪以来,谢腊彝族消费结构经历了两次转型性的变迁:20世纪50年代土地改革后,消费结构由生存危机型向生存保障型转变;20世纪80年代农村经济体制改革后,又由生存保障型向温饱型转变,并逐渐向小康型过渡。随着家庭经济收入的增加,谢腊彝族家庭消费结构将进一步优化,在未来8-10年内完成向小康转型。目前阻碍家庭消费结构进一步优化的主要因素既有传统消费习惯又有农村发展中出现的新问题,需要加以引导和调节。

论彝族“哭嫁”的文化变迁

彝族"哭嫁"是抢婚遗留下来的婚姻习俗,从某种意义上说,是以男权为中心的妇女的血泪史。但在长期的历史演变中,"哭嫁"早已褪却了最初对不合理婚姻控诉的悲叹意义,而是作为一种婚礼仪式表现出新娘在人生转折时期的复杂心理状态。而现代的"哭嫁"已获得了艺术的升华,成为一种表达情意的抒情媒介。

云南彝族婚姻家庭生活方式的变迁——永仁县谢腊村彝族生活方式变迁研究

50多年来,永仁县谢腊村彝族婚姻家庭生活方式发生了前所未有的变化,婚嫁打破了传统血缘、民族和地域的界限,婚姻观念发生了根本性的变化。传统的多元化婚姻模式的传承,为现代谢腊彝族实施计划生育政策提供了良好基础,"养儿防老"观念日趋淡薄。谢腊彝族家庭结构以核心家庭和直系扩大家庭为主,婚姻礼俗中的当事人、父母、媒人的角色发生了转换,青年男女在婚姻中获得了自主权,家庭关系呈民主化趋势,妇女的家庭地位得到了明显提高。这种婚姻家庭生活方式有选择性地继承了传统、吸纳了现代文化,它对谢腊彝族社会生活方式乃至社会文化的发展有着重要意义。

彝族竹崇拜与生殖文化初论

竹是彝族的图腾之一 ,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会 ,竹首先是女性生殖器的象征物 ,并具有“生儿女”的女性意义 ;随着母系制向父系制过渡 ,竹演变为男根的象征 ,并与男性祖先崇拜相结合 ,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头 ,祖先崇拜是图腾崇拜的先声 。

云南少数民族“衣尾”习俗探源

图腾崇拜是古今民族相对独立的一种历史积淀,凝固于人们的深层意识。由于图腾观念的残存和影响,现今云南少数民族仍然保留着衣服后缀尾及羊皮褂保留尾巴的习俗。

云南双柏小麦地冲彝族跳虎节历史文化考察

双柏小麦地冲彝族的生存环境是一个纷繁复杂的物质和精神组合体,虎节及虎崇拜是其独特环境中传承的一种文化现象,蕴涵着深刻的文化意蕴,包含了彝族原始信仰的主要内容,即虎图腾与自然崇拜、农耕祭祀、生殖崇拜、祖先崇拜融为一体。

民族文化发展与楚雄州主要产业结合的对策措施

民族文化是楚雄彝州最具活力、最有特色的生产力要素之一。民族文化与彝州重点产业的有机渗透和结合,是推 动彝州经济快速发展的巨大动力,也是21世纪彝州重要的经济增长点。

楚雄彝族文化的源与流

彝族是楚雄最为古老的世居民族之一。滇中楚雄的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔,主要居住谷窝(今昆明)、龙朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。约4000年前的新石器时代文化,是楚雄彝族父系氏族社会的缩影,"昆明"是楚雄彝族的主源之一,另一个主源是"濮",但彝族的族源是多元的。爨氏是"夷化了的汉族。"南诏时期,今楚雄州境的彝族分布格局已基本形成。元朝时期,是彝族的最终界定和形成的重要时期,彝族内部认同感和凝聚力加强,经济文化迅速发展,分布区域日益扩大,逐步成为西南地区人口最多的少数民族。

金沙江河谷民族文化多样性与和谐社会构建

金沙江河谷是彝、汉、傣、白、傈僳、苗等民族共存共生之地,民族文化多样性与生态的多样性互相联系。民族文化多样性的存在,是增进不同民族之间、不同语言系统之间、不同宗教信仰之间相互了解的潜在资源和内在动力,促进了人与自然和谐共生,推动各民族和谐共处和繁荣发展,有利于构建和谐社会。

彝族英雄史诗《阿鲁举热》概论

《阿鲁举热》是云南彝族唯一的一部英雄史诗。最近收集、整理、改编的《阿鲁举热》文本共2500余行,具有历史性、民族性、传奇性和变异性的特点。新整理的彝族英雄史诗《阿鲁举热》内容更丰富,人物更丰满,故事更曲折,篇幅与四川凉山彝族的《支格阿龙》篇幅相当。

仪式的缺失与重构:双柏彝族祭山神的人类学考察

彝族曾盛行山神崇拜,祭山神是彝族民间最隆重、最庄严的祭祀仪式之一。20世纪60至70年代,祭山神仪式被强行禁止,20世纪80年代后,在一些彝族民间文化精英和学者的推动下,简单的祭祀仪式逐渐复兴。2011年3月6日(农历二月初二),云南双柏县他宜龙村彝族祭山神仪式是在当地文化精英的倡导,"草根"力量的响应和推动,专家学者的参与和支持,当地政府默许的一次较大祭祀仪式的复兴和重构。但群体性的祭山神仪式能否走下去,每个环节都要发挥各自的作用,缺一不可。