自身繁衍在明代回回发展中的作用

回回在明代发展壮大,原因很多,如开国回臣之客观影响、自身繁衍之推动等。在诸多因素中,自身繁衍对明代回回的发展最为重要,也最为直接。因为明代回回已丧失了元代回回所享有的特殊待遇,并受到歧视与压迫,是自身顽强的繁衍才使回回在明代有了较大发展。

宗教图书编辑人员应具备的几点素质

中国是一个拥有多个民族、多种宗教的国家,在长期历史发展过程中,形成佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等多种宗教并存的格局;除本土宗教道教外,其他如佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等都是由境外传入的外来宗教;一些少数民族中,原始宗教还在或多或少地发生着作用。"民族宗教无小事",中国的宗教问题和民族问题往往交织在一起,复杂而敏感,给宗教图书编辑人员提出难题和挑战。在涉及宗教问题的图书稿件中。

守成与出新——程乐松著《耽玄与尘居:唐宋道教思想与社会研究》述评

道教作为中国土生土长的宗教,有着悠久的历史,在漫长的发展历程中形成了丰富的道教文化,是中国传统文化的重要组成部分。研究道教,一直以来是中国本土学者的情怀与责任。2021年,由北京大学哲学系宗教学系教授、博士生导师程乐松撰写的《耽玄与尘居:唐宋道教思想与社会研究》在宗教文化出版社出版,对“冷门”学科道教学来说,是难能可贵的学术补充。

唐宋时期的伊斯兰教中国化 以蕃坊的历史为例

伊斯兰教于公元7世纪在阿拉伯半岛兴起,同时期稍晚传入中国,至今已有1300多年历史。伊斯兰教进入中国以来的前600余年,在唐宋两朝多元文化影响之下,主动适应并融入中国本土文化。本文对伊斯兰教中国化的分析,从此前讨论较多的元明清时期,追溯到更早的唐宋时期。因为唐宋两朝处于伊斯兰教中国化的早前期,其发展面貌直接影响到元代以后,比如伊斯兰教在广州、泉州等南方沿海城市的早期组织形式“蕃坊”,就是很好的例证。

伊斯兰教中国化的具体表现以明代为例

明代中后期,是中国伊斯兰教发展史上的一个重要阶段,由中国穆斯林学者发起的经堂教育、以儒诠经等运动,促进了伊斯兰文化与中国传统文化的交融会通,为伊斯兰教中国化奠定了理论基础并提供了实践经验。一唐宋时期,来华蕃客及后裔除少部分在官学接受教育外,其余多在专为蕃客设立的教育机构“蕃学”中学习.

一部填补研究领域空白的专题式、全景式著述——《明代中都凤阳府佛教研究》评介

中国历史上,大约从周朝的镐京(今西安)、雒邑(今洛阳)开始,双(多)都模式成为一种常态,后来的王朝大抵如此。自古以来,北京由于特殊的地理位置和地势特点,是中原王朝抵御北方游牧民族的一道重要屏障。永乐十九年(1421),明成祖朱棣,将都城从南京迁往北京,开启了北京作为明清两代都城的悠久历史。此后,南京降为陪都,与北京一南一北,遥相对望,史称“南北二京”。

禅茶文化的渊源及养生意义

中国人饮茶的习惯由来已久。"茶之为饮,发乎神农氏,闻于周鲁公。"[1]禅发端于古印度,灵山法会上,佛陀拈花示众,众人不解,唯迦叶尊者悟其妙义,破颜微笑。佛陀道:"吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。"[2]禅传入中国后,又融中国儒家、道家的思想精髓,形成了禅宗。

祈福中华 论道中岳——全国道教界举行庆祝新中国60华诞系列文化活动

9月11日至13日,由中国道教协会主办,中国宗教杂志社、河南省道教协会协办,河南登封市人民政府、嵩山风景名胜区管委会和中岳庙管委会承办,在河南登封中岳庙举办了"祈福中华·论道中岳"系列道教文化活动。

法海蛟龙 民族脊梁——法显纪念馆观感

行走在山西这样的一个文化底蕴深厚的大省，一切物象在我眼里都是如此沧桑、如此神秘，时时撩拨我内心的向往。它的每寸肌肤似乎都孕育着一段美丽的传说和神奇。

《心经》空无思想与养生意义探析

《心经》初见于600卷《大品般若经》,文字通俗简约,义理玄妙深邃,问世以来广受世人推崇,光芒一度盖过《般若经》,遂被从中择取而单成一经,始成字数最少的佛教经典。史载《心经》前后共有译本十多种,叹惜收于《大藏经》的汉译本仅余七种,其中名气最盛、流传最广的当属玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。

旅游度假:由观光时代向休闲时代的转变

主动迎接旅游休闲度假时代的到来全球著名市场调研公司尼尔森发布的报告显示,10年间,中国的国民人均出游率从不到1次发展到超过2次,旅游消费已发展到＂奢侈品＂成为寻常百姓家最喜爱的消费品之一。近年来,我国消费者的个人收入年均增长10%,超过半数的消费者计划把节余的资金花在休闲旅游上。