关于《道藏》的分类问题

一、《道藏》的分类体系 现在我们所说的《道藏》、就是明刊的《道藏》及其影缩本。包括正统十年(1445)刊成的《正统道藏》五千三百零五卷和万历三十五年(1607)校刊的》万历续道藏》一百八十卷。其分类体系是“三洞”、“四辅”、“十二类”,或曰“七部”、“三十六部经品目”。 1.一级类目为“三洞”、“四辅” “三洞”即“洞真部”、“洞玄部”和“洞神部”。“三洞”类目的设置。

《云笈七签》选注 导引法

二、太清导引养生经 1.常以两手叉头上,挽至地,五嗡五息,止胀气。 2.叉手胸肋前,左右摇头,不息自极,止引面耳邪气,不复得入。 3.两手支腰下,左右自摇,自极,止通血脉。(卷三十四) 4.两手相叉,左右举肩,引皮肤气。 5.正立,左右摇两(月比土)。引脚气。

从《教约》看古代“书院体育”

明代大教育家王阳明曾说:“昔吾居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,姑教之静坐,一时见光窥景,颇收近效。”(《传习录》下)因此,他写了一篇《教约》,作为教学准则,贯彻在他的教学实践中。

初论民间宗教的气功

在气功史上和气功学术上,还有一个不为人们注意或有意回避的问题,这就是民间宗教气功的存在。 民间宗教,俗称秘密宗教。即流行在民间的、官方不予承认的、被视为左道邪门而存在的各种宗教组织。如白莲教、弘阳教(即红阳教)天理教、救世新教、金丹八卦教、道德会、普化佛教会、大同佛教会、天地三阳会。

论气功的起源

我国和印度都是气功的发源地,但我国的气功起于何时和怎样发生的,目前尚无一致的和令人信服的说法。有人说,“气功源于印度,是随佛教传入而传入的”。据查佛教流传最早的记载是东汉明帝永平八年(公元65年),然而,我国气功在老子(约公元前580年～前478年)时代就已经相当成熟,并且奠定了经典性的理论基础。有人说,“

《云笈七签》选注

一、导引论 《云笈七签》,一百二十二卷,宋张君房辑。张君房,安陆(今属湖北)人,景德(1004～1007)进士,官至尚书度支员外郎、集贤院校理。宋真宗大中祥符(1008～1016)年间。

谈当前高校图书馆书刊采购工作中存在的问题

目前,高校图书馆工作中有许多现实问题需要解决,藏书建设是其中最突出的问题之一。藏书建设主要是通过图书订购人员来实现的。一书出版后(假如为本馆读者所需)是否能够有机会被读者阅读,取决于图书馆的种种“关卡”。例如:订购人员是否赏识,分类是否准确,目录是否健全,借阅是否合理,典藏是否妥善,等等。在这些“

张湛授范宁的治眼病秘方

张湛,字处度,高平(今山东金乡西北)人。东晋玄学家、养生家。孝武帝时曾任中书侍郎、光禄勋。裴启《语林》说他“

《云笈七签》的卷数辨析

《云芨七签》,北宋君房编辑。它是《大宋天宫宝藏》(即张君房领修的《道藏》)的辑要,是一部道教类书。由于《大宋天宫宝藏》已佚,故《云芨七签》的学术价值更显得重要。本文仅就《云芨七签》卷数的标示和统计,谈点自己的看法。 今见《云芨七签》有两种版本:一是《正统道藏》(以下简称《道藏》)本,包括它的各种影印本;一是《四库全书》(以下简称《四库》)本,见“子部三六七道家类”。两本的标目均为122卷,诸家著录亦为122卷。“122卷”之说,既是错的,又是对的。辨析如下:

谈《抱朴子·遐览篇》的道书数目——兼谈错误估计所造成的错误结论

在目录学上称最早的道教经书目录,是刘宋陆修静(406—477)于明帝太始七年(471)因敕上的《三洞经书目录》。其载道教经书并药方、符图等1090卷。事实上在这之前已有道书目录,这就是东晋葛洪(284—364)的《抱朴子·遐览篇》。

谈《遐览篇》的道书数目——兼谈错误估计和错误结论

在目录学上称最早的道教经书目录,是刘宋陆修静(406—477)于明帝太始七年(471)因敕上的《三洞经书目录》。其载道教经书并药方、符图等1990卷。事实上在这之前已有道书目录,这就是东晋葛洪(284—364)的《抱朴子·遐览篇》。但《遐览篇》所载道书究竟是多少?以往诸家说法不一,也都有错误。如方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中说282种,侯外庐等同此说;范寿康在《中国哲学史通论》中说291部;

千古一渠——兴安灵渠

灵渠，又称零渠、秦凿渠，明清时称陡河，民国年间称湘桂运河。它位于广西壮族自治区兴安县境内。由于它沟通了湘江和漓江，从而连接了长江和珠江两大水系，自秦代至民国两千余年来，成了岭南和中原交通要道。灵渠与都江堰、郑国渠并称为秦代三大水利工程，它是中国著名的古代水利工程，也是世界最古老的运河之一。

道教词典

身神 道教气功名词。道教认为,人与天地相应,天地所有者,人身亦有。故天地间有神,人身中亦有神。人身中之神,总名“身神”。《云笈七签》卷五十五《思神诀》谓身神有“三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神”,身神的邪正取决于心,“心正则神正,心邪则神邪”。主要身神有二十四神,即上景八神,包括脑神、发神、皮肤神、项神、膂神、鼻神、身神、目神;

道教辞典

内景 指“至人”的内在境界。《荀子·解蔽》:“浊明外景,清明内景。”杨倞注:“景,光色也。……清而明者,内景,谓至人之内明也。”指阴幽含气之物。《大戴礼记·曾子天圆篇》:“天道日圆,地道曰方,方曰幽而圆曰明。明者,吐气者也,是故外景。幽者,含气者也,是故内景。故火曰外景,而金水内景。”又称“内象”。道教名词。指身内景象,包括血肉、筋骨、脏腑之象及诸“身神”等。《黄庭内景经》为道教内景论文专著,务成子《解题》云:“黄庭内者,心也;景者,象也。……内象论,即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内,存观一体之象也,故曰内景。”

道教辞典

五神 古代人体精神名词。(1)指五脏神。河上公《道德真经注·成象第六》:“神,谓五脏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五脏尽伤,则五神去矣。”(2)指头与四肢之神。《真诰》卷五:“当存五神于体。

道教辞典

神(1)指鬼神或天神。有神论者认为,鬼神或天神是流行于天地之间具有人格的精气和元气,或人死后而独立存在的精神意识。《管子·内业》:“凡物之精,此(比)则为生:下生五谷,上为列星;流行天地之间,谓之鬼神;……是故民(名)气。”意谓鬼神也是一种精气。《周氏冥通记》:“夫生为人,实依依世上;死为神,则恋恋于幽冥。”《混元皇帝圣纪》:“老君者,乃元气。”老君,是道教所信奉的最高天神。作为天神之“神”,如老君等,为道教气功的意想对象,名之曰“存思”或“存神”。(2)指“道”或“一”。

息妄念法

妄念,即不符合实际的念头,不能实现的欲望。有妄念者。

我的治失眠方

脑力劳动者常被失眠困扰,虽有安眠药,但有副作用,且有抗药性,久服需加大药量,更有危害。近来我在无意中发现有物可治失眠,无需用药。