唐代西方净土变之形成与流布

引言 阿弥陀净土的西方净土变的制作，可以上溯到中国的南北朝时期。①然而，此等早期作品范例之现存者，不仅数量极少，而且画面构成也很单纯，所画尊像的数目及景物的种类亦少。但进入初唐期后，正如敦煌莫高窟壁画所见，作品数量飞跃增长，而且出现了在覆盖全壁的大画面中图绘数量庞大的尊像和景物的新型范例。亦即可以认为，在中国的西方净土变历史上，唐代可谓是一个量与质都发生了巨大变化的划时代时期，是形成了前所未有的新型大画面范例，并在全国范围内流布的时期。

关于善导《观经疏》所说忏悔

引言 关于善导所说的忏悔，已有很多先行研究，各自皆有重要的发现。不过，关于善导所说忏悔的背景及其时代性，虽多见指出其与天台智颉及道绰、迦才之接点，但与其他文献之接点却不大有所指出。此外，多见以《往生礼赞》及《般舟赞》为依据之梳理，而关于《观经疏》所说之忏悔，则尚未进行详细分析。因此，本文概观与善导几乎同时代的道世之《法苑珠林》所说忏悔说之特征，在此基础上，就善导《观经疏》所说忏悔之内容及其独特性，试作考察。

庐山慧远的念佛结社

庐山慧远（334—416）的业绩在中国佛教史上占有非常重要的位置。他的业绩是多方面的，不仅对中国佛教，也对日本佛教有很大影响。特别是在中国净土教的传承上，宗晓的《乐邦文类》卷三以“莲社始祖慧远法师传”的形式赋予了庐山慧远以中国净土教始祖的地位。此外，宋代志磐的《佛祖统纪》卷二十六到卷二十八的“净土立教志”定下了莲社七祖，谓“始祖庐山东林慧远”。④因此，赵宋以后，中国净土教谈莲宗，则以庐山慧远为始祖。