竞渡本招屈考——兼论龙舟竞渡的起源及其文化意义

先秦至今历代龙舟竞渡文献资料及竞渡起源诸说表明,龙舟竞渡起源于先民的生产、生活,春秋战国时期融入纪念意义。各地、各民族原本差异很大,后世在文化传承过程中,纪念屈原成为共识。竞渡中的巫风与其他习俗源于夏、周时代,屈原为代表的楚辞作家,正是继承与发扬了夏、周文化。

驾起承载雅俗文化的龙舟——论龙舟竞渡的起源及其文化意义

在搜集、清理从先秦至今历代龙舟竞渡文献资料的基础上,考察了龙舟、竞渡、龙舟竞渡三个不同概念产生的不同时代,指出龙舟竞渡起源于先民的生产、生活,具有巫祀、纪念等功能。分析了龙舟精神:团结协作,奋勇争先。论证了龙舟文学作品具有雅俗两种文化,应互相补充和促进。

困扰宝钗形象分析的几个问题

对困扰宝钗形象分析的几个问题 ,作了全新的解释 :“待选才人” ,宝钗多才多艺之幼学渊源 ;“改嫁雨村” ,是泼向“晶莹雪”的最不堪的污水 ;“翠亭扑蝶” ,宝钗并非一味知书识礼女夫子 ,而是充满青春气息的少女 ;“柳絮词” ,翻得好气力和宝钗寡居心态的传神写照。对宝钗向上爬与嫁祸黛玉等“贬薛论”

性灵之真与理性之真的融合——钗、黛和好及其文化意义

根据《红楼梦》文本 ,分析了宝钗、黛玉都是真诚的少女 ,黛玉表现为“以直为诚”(性灵之真 ) ,宝钗表现为“以曲为诚”(理性之真 ) ,虽有矛盾 ,但非对立 ,虽有误会 ,更多融合。这是曹雪芹对多姿多彩的人生的肯定 :性格尽管差异很大 ,只要坚守优秀传统文化的“真”、“诚” ,不仅能化解矛盾 ,而且可以成为知己。《红楼梦》描写钗、黛交好 ,寄托了作者建立和谐的人际关系的美好愿望 。

严监生式悲剧与民族文化心理——论为严监生招魂

严监生是善人,也是愚人,是恪守虚伪礼节的悲剧;严监生看不破金钱,过份刻薄自己,落下"吝啬鬼"的千古骂名,这是善人被误解的悲剧。严监生代表作者对金钱的深刻认识,他是我们民族文化心理的一个符号。严监生形象告戒世人:面对金钱,既要善待他人,也要善待自己;《儒林外史》告诉世人:面对金钱,要"养其廉耻","须是骨头里挣出来的钱才做得肉"。今日不乏严贡生,而少严监生,应该为严监生招魂。

桃花牡丹岂相袭——驳袭人是宝钗的影子说

本文从人生境界、立身行事、作者态度等方面分析了袭人与宝钗所代表的“假道学”与“真理 学”的区别。文章意在否定袭人是宝钗的影子说。

会做人——人性美的闪光

宝钗的会做人,体现了传统文化对人的关爱,闪耀着人性美的光辉。宝钗的悦亲,孝亲,是建立在重理的基础上,绝非“奉上”;她对弱势群体不仅生活上关心,还从思想上引导,这种建立在本性仁厚,理解同情甚至心心相印的基础之上的关爱,代表传统文化对人际关系和人生价值的美好理想,绝非“收买人心”。

大写的人——论晴雯的人格追求及其文化解读

从晴雯追求人格自尊自重、直烈纯真与宝玉精神对话等方面 ,可以解读其判词“霁月难逢 ,彩云易散。心比天高 ,身为下贱。风流灵巧遭人怨。寿夭总因诽谤生 ,多情公子空牵念”的悲剧存在。礼教扼杀人性 。

自由—东坡词的本质内核

追求自由,是东坡词的本质内核。首先表现于追求“适情”人生。其次表现于艺术上追求“天然”。苏轼将“人”、“文”统一于“自由”这一基点。

龙舟竞渡研究状况与文献整理

对现代龙舟竞渡的研究状况进行了全面梳理, 指出其中的种种不足,提出了文献整理的思路和设想。

论《红楼梦》对《楚辞》的继承与发展

《红楼梦》“师楚”之维护理想、选择死亡的悲剧精神,具有广泛性、深刻性与独特性。《红楼梦》“师楚”之艺术传统,表现出感情深挚、追求创新、运用象征、打破传统、随意挥洒的特点。曹雪芹与屈原之间有着“萧条异代不同时”的感情共鸣,故能从根本上继承和发展屈原的优良传统。

求真——新版电视剧《红楼梦》改编的最高原则

重新改编《红楼梦》为电视剧,有些基本原则不能违背。《红楼梦》的主题具有多元性,《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧已获公认,但为真人立传("闺阁昭传")常被忽略、误解甚或歪曲,这主要表现在对薛宝钗为代表的"理性之真"的误读;对以程朱理学为代表的儒家文化肆意歪曲、攻击。我们震惊于韩潮汹涌,却不知它的源头活水,正是中华传统文化与现代文明的水乳交融("诬真为假")。又如《红楼梦》以写日常生活见长,不以情节离奇取胜,如果堕入猎奇,力求"故事好看",势必伤及《红楼梦》原著有意反传统的写实主义创作原则("遗真造假")。再如高鹗所续后四十回,有许多违背曹雪芹原意之处,看到是条漂亮的狗尾,就不仔细甄别,势必带来仅存形似而失却神似的硬伤("沿假失真")。

写好一个“人”字不简单——读《许诺纪念文集》

金圣叹说,<西厢记>必须扫地拜读,以期无一点尘芥于胸,必须焚香拜读,致其恭敬虔诚而与神通,既要一气读之,总揽其纲要,更须精细读之细寻其妙处.我在读余三定所编的<许诺纪念文集>(人民日报出版社2002年出版,下简称<文集>)时也有同样的感受.体味<文集>中一篇篇用心血写成的文章,眼前仿佛矗立起一座"人"字的丰碑.

辛弃疾的《贺新郎·别茂嘉十二弟》作年考

辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》究竟作于何年?最早为此词编年的是清人辛启泰,继有梁启超,定其作年都较早。现在流行的选本大多选用了此词,但均未注明具体年代,只有邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》(以下简称《笺注》)作了如下的推论:《贺新郎·别茂嘉十二弟》、《永遇乐·戏赋辛字,送茂嘉十二弟赴调》“作年均无可考,据岳珂《桯史》,刘改之于嘉泰四年方被稼轩延入幕府,其送茂嘉之官桂林,最早当在该年。词中有‘筹边如北’语,知茂嘉之‘如北’,必在稼轩起废之前,其赴调或即在北边归来之后。

自由之歌──论苏轼词的本质内核

围绕苏轼词作的本质内核，第一部分分析了苏轼人生体验的三个层次：对人生自由的表层体验，以入世法寻求自由，现实中无法实现；在矛盾中寻求自由的精神家园，展示了苏轼对人生自由的探索过程；只有做到物我双忘，才能实现心灵超越和精神自由．文章分析了追求人生自由调的意义，它来自时代又超越时代，反映了人类追求自由的心路历程．第二部分从对“以诗为调”和苏词风格的辨析中，阐述了苏轼词的基本艺术特征：自由．从而将“人”、“文”统一于“自由”这一基点。

论禅宗对苏词的影响

禅宗堪称中国化的佛教，它影响中国一千余年。苏轼的词中，禅宗人生如梦的本原论、随缘自适的处世观昭昭在目。禅宗的天命论与天道轮回成就了苏轼物我两忘、寄情山水的美词；佛禅唯心主义的辩证法使得苏词在"劳生一梦"的知解中间常点染出"休将白发唱黄鸡"的明丽色彩。

性格悲剧与民族文化心理——严监生形象的重新认识

《儒林外史》中的严监生因临终前的“两个指头”,被当作吝啬鬼的典型而饱受嘲讽、唾骂。仅以当代为例:中国社会科学院文研所主编的《中国文学史》上写道:“严监生临死时,因为多点了一根灯草,便伸着指头迟迟不肯瞑目,这就不仅仅是严监生个人特殊的性格,而是反映了地主阶级极端悭吝的本质,是具有普遍性的。”——严监生是地主阶级极端悭吝的代表,这就是文研所文学史的概括。游国恩主编的《中国文学史》写道:《儒林外史》“对王惠、汤知县、严监生兄弟这一批贪官劣绅,是无情地揭露和严厉地鞭挞。”——

浅析如何在小学语文课堂上培养良好的师生关系

在小学语文教学课堂上的气氛是否和谐,取决于教学过程中教师和学生的关系是否融洽。严师虽然能出高徒,但如今师生之间应是民主平等的关系,而不是戒尺下的严教。所以它需要教师们在教育思想和教育观念以及教师角色等方面进行转变。让我们在小学语文教学当中能够真正做到互敬互爱,将过往尊敬老师的单方面要求变为彼此互敬的双面准则,达到民主平等的师生关系。。

刘禹锡三首洞庭诗作系年考

唐代诗豪刘禹锡在永贞革新失败后,贬谪巴山楚水间20余年。诗人曾多次经过洞庭湖,写下了《望洞庭》、《洞庭秋月行》、《君山怀古》等著名诗篇。关于这几首诗的系年,卞孝萱先生的《刘禹锡年谱》定为诗人贬谪朗州期间所作。不少新出选本一般都同意此说。笔者对此尚有不同看法,试略陈管见。 关于《望洞庭》、《洞庭秋月行》两诗的系年,我认为不是作于贬谪朗州(今湖南常德市)期间,而是长庆四年(公元824年)由夔州(今四川省奉节县)刺史转授和州(今安徽省和县)刺史途经洞庭湖所作。这是刘禹锡最后一次经过洞庭湖。

评余三定《文坛岳家军论》

初看起来,《文坛岳家军论》(余三定著,花山文艺出版社1994年出版)似乎只是对岳阳三十余位作家、艺术家散评的结集,但当系统地读完全书后,你就会发现,此书有它严密的理论系统,这就是从社会学、历史学、哲学的高度,综合伦理学、心理学、比较文学等多种方法来评论文艺,主张文艺植根现实人生,而又超越现实人生,从而写出真实的、具有独特个性的人、人性、人情。人的角度,是三定评论文艺的根本角度。